ღ♥ اللعنة على الله ♥ღ

بوس طيز لطفي

ّذات صباح سمعت دقة على باب بيتي. لما فتحت الباب رأيت رجلا ملتحيا وحسن اللباس
تكلم الرجل ا: السلام عليك، أنا اسمي هاشم. جئت عشان أدعوك تبوس معانا طيز لطفي.

أنا: اسمح لي؟ عن ايش إنت بتتكلم ؟ مين يكون لطفي وليش لازم أبوس طيزه؟

هاشم: إذابوّست طيز لطفي ممكن يعطيك مليون دولار، و الا بيكسّر لك وجهك.

أنا: شو؟ هذا اي نوع من الأبتزاز هذا أنت من المافيا ؟

هاشم: لطفي هو فاعل خير و صاحب المليارات. هو بنى هذه البلدة. هو سيد هذه البلده وهو يقدر يعمل مثل ما يحب. وهو يريد أن يعطيك مليون دولار، بس ما يقدر قبل ما تبوس طيزه.

أنا: لا..لا هذا مش معقول. ليش لازم ابوس طيزه...

هاشم : مين إنت إللي ترفض هدية لطفي؟ ما تريد مليون دولار؟ هذا ما يسوى بوسه صغيرة على الطيز؟

أنا: طيب، ربما، اذا كان هذا قانوني، بس...

هاشم: فتعال معي عشان نبوس في طيز لطفي.

أنا: إنت تبوّس طيز لطفي كثير؟

هاشم: ايه و الله ، طول الوقت...

أنا: وهو عطاك مليون دولار؟

هاشم: والله لا. ما مايعطيك الفلوس قبل ما تترك البلدة.

أنا: فاذا ليش ما تترك البلده و تاخذ المليون؟

هاشم: ما تترك البلدة حتى هو يقول لك، ولاّ ما يعطيك الفلوس، وممكن يكسّر لك وجهك.

أنا: يعني ما تعرفون أحد بوسّ طيز لطفي، وترك البلدة وحصّل مليون دولار؟

هاشم: أمي بوّست طيز لطفي سنين طويله ، و تركت البلدة السنة الماضية، وأنا متأكّد انها حصّلت الفلوس.

أنا: ما تكلمت معاها ما سألتها اذا فعلا عطاها المبلغ ؟

هاشم: طبعًا لا ، ماحد يقدر. لطفي ما يسمح بهذا.

أنا: و أيش يأكدلك انه بيعطيك الفلوس اذا ماسألت و لا تكلمت مع أحد من اللي حصّلوا الفلوس؟

هاشم: طيب، هو بيعطيك قليل قبل ما تترك البلدة. ربما تحصل زيادة راتب أو معاش ، ربما تفوز بجائزة صغيره في السحب، ربما تلقى ورقه نقذية مئة دولار في الشارع.

أنا: أيش خص لطفي بهذا؟

هاشم: لطفي عنده "اتّصالات".

أنا: أنا آسف، بس هذا كأنها خدعه..وين الضمانه؟

هاشم: بس هذا مليون دولار، كيف تخاطر بخسارته ؟ واذكر، اذا مابوّست طيز لطفي، بيكسّر لك وجهك.
أنا: طيب ممكن أقدر أشوف لطفي، أتكلم معاه، آخذ التفاصيل مباشرةً منه...

هاشم: لطفي ما بيشوف أحد، ما بيتكلم معاه أحد.

أنا: طيب وكيف بتبوسوا طيزه؟

هاشم: أحيانًا بننفخ إليه قبلة وبنفكّر في طيزة!!!، أحيانًا بنبوّس طيز جعفر بالنيابه.. وهو بينقلها للطفي.

أنا: مين هو جعفر؟

هاشم: صاحبنا و معلمنا... هو اللي علّم الجميع عن تقبيل طيز لطفي. احناّ ندعيه ياكل معانا أحيانا.

أنا: وإنتو كيف صدقتوا كلامه البسيط.. إنه فيه واحد اسمه لطفي، ولطفي هذا يريدكم ان تبوّسوا طيزه، ولطفي هذا يعطيكم جايزة؟ ممكن أن يكون جعفر هذا كذّاب؟

هاشم: لا، لا! جعفر عنده مكتوب من لطفي من سنين طويله وفيه بيشرح للجميع.. هذه نسخة، شوف بنفسك:
وقدم لي ورقه تشبه مذكرة المكتب وفيها قرأت

من مكتب جعفر
١. بوّس طيز لطفي وهو بيعطيك مليون دولار لما تترك البلدة.

٢. إشرب الخمر باعتدال

.٣. إكسر وجوه الناس اللي مش مثلك.

٤. كل الطعام بصورة صحيحة

.٥. لطفي كتّب هذه القايمة بنفسه.

٦. القمر من الجبنة البيضاء.

٧. كل ما بيقول لطفي صحيح.

٨. إغسل إيديك بعد ما تخرج من المرحاض

.٩. ما تشرب مشروبات فيها الخمر

.١٠. كل الشوارما حاف بس على الخبز وبلا إضافات

أنا: هذا من الأوراق الخاصه بجعفر.شوف...مكتوب عليها مكتب جعفر؟

هاشم: ما كان في ورق عند لطفي هذاك اليوم.. واستعمل ورق جعفر.

أنا: أنا أشعر إن فحصناها جيدا بنكتشف ان هذا خطّ جعفر.

هاشم: ابدًا مش ممكن، لطفي كتّب هذا و أعطاه لجعفر لما شافه.

أنا: أنا حسبت إنت قلت ما أحد يقدر يشوف لطفي؟

هاشم: مش الأن، بس قبل سنوات كثيرة كان يتكلم بس.. مع قليل من الناس المحظوظين.

أنا: أنا حسبت إنه فاعل خير. أي فاعل خير يكسّر الوجه لناس علشانهم مختلفين؟

هاشم: هذا ما يريد لطفي، ولطفي دايما على حق.

أنا: كيف توصلت لهذا؟

هاشم: فقرة ٧ بتقول "كل ما بيقول لطفي صحيح". هذا مش كفايه!

أنا: ربما الّف جعفر كل الموضوع.

هاشم: لا مستحيل أبدا! فقرة ٥ بتقول "لطفي كتّب هذه القايمة نفسه"، وكذلك فقرة ٢ بتقول "إشرب الخمر باعتدال"، وفقرة ٤ بتقول "كل الطعام بصورة صحيحة"، وفقرة ٨ بتقول "إغسل إيديك بعد ما تخرج من المرحاض ". كل واحد يعرف ان هذه الأشياء صحيحه، فالباقي بالتالي لازم يكون صحيح. .

أنا: بس فقره ٩ يقول "ما تشرب مشروبات فيها الخمر"، وهذا ما يناقض فقرة ٢، و-٦ يقول "القمر من الجبنة البيضاء"، وهذا بالطبع غلط

هاشم: مافيش خلاف بين ٩ و-٢، ٢ بس هو توضيح ل ٩. أما فقرة ٦، فهل كنت انت موجود في القمر عشان تعرف؟ ، فما تقدر ان تقول انه مش من الجبنه البيضاء بالتأكيد. ؟

أنا: قد وجد العلماء بصورة أكيده إن القمر من الصخور.

هاشم: بس هم ما يعرفون إن كان هذا الصخر قد جاء من الكرة الأرضية او من الفضاء الخارجي، فيمكن يكون أصله من الجبنة البيضاء.

أنا: أنا مش خبير، بس أنا بحسب انه قد اندحضت النظرية وأن القمر كان جزء من الكرة الأرضية. وزياده على ذلك، العلماء لا يعرفون أن الجبنه ممكن ان تتحول الي صخر.

هاشم: أها...شفت إنت الأن اعترفت ان العلماء يغلطوا أحيانًا ...و لا يعرفون كل شيء، بس إحنا نعرف ان لطفي دايما على حق!

أنا: إحنا نعرف؟ من وين؟

هاشم: طبعًا نعرف! فقرة ٧ في القائمه تقول ذلك.

أنا: إنت تقول ان لطفي دايما على حق علشان القائمة بتقول هذا، والقائمة علي حق علشان لطفي كتّبها، وإحنا نعرف ان لطفي كتّبها علشان القائمة بتقول هذا. وهذا برهان في دائره مفرغه، مثل ما نقول، "لطفي على الحق علشان هو بيقول انه على الحق".

هاشم: الأن بديت تفهم! عظيم جدا أن تنفتح عينيك عشان تشوف حق لطفي!

أنا: بس... آه، مش مهمّ... شو موضوع الشوارما؟

هاشم وجهه يحمرّ.

هاشم: شوارما على خبز بلا إضافات. هذا ذوق لطفي. و كل ذوق آخر هو خطأ.

أنا: واذا ما عندي خبز؟

هاشم: مافي خبز، مافي شوارما. شوارما بلا خبز هو خطأ.

أنا: بلا طحينيه ، بلا صوص؟ بلا كاتشب؟

هاشم( منصدم)....آه مش معقول انت من اللي ياكلون الممنوعات..بس اسكت

هاشم( يصرخ)..: ما تستخدم كلمات مثل هذه من فضلك! كل الإضافات علي الشوارما.. هي خطأ!

أنا: فصحن حمّص مع شوارما قطع مثلا!! ما يصير؟

هاشم يدخل أصابعه في أذنيه
: أنا ما بسمع لهذا. لآلآلآلآلآه... هذا مقرف! بتاكل هذا الحمص مع شوارما انت ظالم و منحرف ...

أنا: هذا لذيذّ جدا! أنا باكله هكذا كل الوقت.

هاشم : إن كنت عرفت إنت واحد من هؤلاء ، ما كنت بضيّع وقتي معك! لما يكسّر لطفي وجهك فأنا باكون موجود هناك، أعدّ فلوسي وأضحك عليك. أنا راح ابوّس في طيز لطفي لأجلك و أطلب منه يطول باله عليك وما يكسّر لك و جهك، يا آكل الشوارما بحمص و بلا خبز!!!.

وبذلك توجه هاشم إلى سيارته وانصرف

READ MORE -

بوس طيز لطفي

(الحجر الأسود و عبادة النيازك في جزيرة العرب)

التسميات: نوافكو التعليقات (30)

(الحجر الأسود و عبادة النيازك في جزيرة العرب)

الحجر الأسود و عبادة النيازك في جزيرة العرب

صورة خيالية لإرتطام نيزك وبار في الربع الخالي من مجلة ساينتفيك اميريكان

الصدمه الحارقة

تخيل لوهله، انك تقف في الصحراء، في الربع الخالي تحديدا، و توجه نظرك شمال غرب خلال فترة الغسق. لا ترى شيء سوى تلال لا متناهية من الرمال. لا زرع لا حيوان لا انس و لا جن. درجة الحرارة تبلغ 50 درجة مئوية على الرغم من ان الشمس غابت قبل نصف ساعة.

فجأة، و بدون مقدمات يظهر لك نور ساطع في السماء. يبدأ بشرارة تنفجر و تتفرق الى اربع جهات. خلال ثوان درجة الحرارة ترتفع الى 1500 مئوية و ثيابك تحترق و لا تستطيع ان تتنفس! بعدها بثوان تسمع الصوت الذي يخرق طبلتي اذنيك. الآن انت اصم و شبه اعمى و عار و النيران تشتعل من حولك. و في اللحظات الأخيرة من حياتك تسأل نفسك و انت مذهول، يا للهول! ما حدث، ما حدث؟! ما حدث يا عزيزي هو انك شاهدت في لحظات حياتك الأخيرة ارتطام نيزك ولد طاقة تقدر ب12 كيلوطن على بعد 5 كيلومتر من حيث كنت واقف انت و جملك.

يقدر علماء الجيولوجيا ان نيزك ضخم ارتطم بالرمال في الربع الخالي من الجزيرة العربية قبل 2000 سنة على الأقل. حجم الخندق الذي خلفه النيزك هو 2 كيلومتر مربع تقريبا. الخندق مليء بحجارة سوداء او ما يسمى شوكد كوارتز او الكوارتز المصدوم و الناتجة عن الحرارة الهائلة التي نتجت عن ارتطام النيزك بالرمال. هي بالضبط رمال محترقة. اول من وصف موقع ارتطام النيزك في الربع الخالي هو الجيولوجي الإنجليزي هاري فيلبي في 1932 و الذي اتفق على تسميته لاحقا "حدث وابر" نسبة الى المدينة التي يعتقد انها كانت في مكان ما في هذه المنطقة.

موقع ارتطام نيزك وبار في الربع الخالي

ما علاقة عاد و ثمود بالموضوع؟

هناك قصة في القرأن عن قوم من مدينة اسمها أوبار يحكمها ملك اسمه عاد. حسب القرأن فإن قوم عاد هلكوا بسبب غيوم حالكة و رياح عاتية نتيجة سخرية ملكهم من واحد من رسل الله. يقول القرأن: «و أما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية، سخرها عليهم سبع ليال و ثمانية أيام حسوماً، فترى القوم فيها صرعي كأنهم اعجاز نخل خاوية، فهل ترى لهم من باقية» الحاقة .

سكن قوم عاد جنوبا من المنطقة التي سقط فيها النيزك الذي اطلق عليه مكتشفه اسم "حدث وبار" كما ان وصف القرأن و الحديث أن الكارثة التي حدثت اشتملت على رياح حارقة تتفق تماما مع عوارض سقوط نيزك بحجم وبار. اذ ما سيقتل المخلوقات في محيطه ليس النيران بحد ذاتها بقدر ارتفاع درجة حرارة الهواء و الضغط المصاحب لهذه الحرارة. الشعور هو بالضبط و كأنك واقف مباشرة خلف محرك جمبو 747 و هي على وشك الإقلاع. شعور ليس جميل بالتأكيد.

عندما وصل فيلبي الى الموقع في 1932 كان يبحث عن مدينة اوبار القديمة و كان يتمنى ان يجد آثار انسانية مثل اواني و ادوات او حوائط لكنه لم يجد اي شيئ من هذا. ما وجده هو احجار شديدة السواد و بأحجام مختلفة منتشرة على مسافة تزيد عن الكيلومتر قليلا. في البداية خمن فيلبي انها بقايا احجار كريمة استخدمت للزينة لكن قبل ان تكتمل فرحته جاءه واحد من المرشدين البدو بحجرة سوداء بحجم الأرنب!! امسك بها فيلبي و عاينها و هو يقول لنفسه: "يستحيل ان تكون هذه زينة. حجمها كبير جدا لهذا الغرض. ما هذه الأحجار السوداء بحق السماء و كيف لها ان تكون في وسط الرمال؟" ما كان لا يعلمه فيلبي هو ان هذه الأحجار هي من السماء. لكن بقى الموضوع سرا ل 62 عاما.

همر: سيارة المواقف الصعبة

في 1998 نشرت مجلة ساينتيفيك اميريكان التقرير التالي: في مايو و ديسمبر 1994 نظمت شركة زاهد للمعدات الثقيلة، الوكيل الحصري لسيارات همر في السعودية آنذاك رحلات بسياراتها الى الربع الخالي في منتصف الصيف كنوع من الدعاية لوكالتهم الجديدة و لإثبات ان جيب همر يتحمل اقسى الظروف. و للمزيد من الدعاية دعت وكالة همر فريق من ادارة المسح الجيولوجي الأمريكية و الذين كانوا سعداء لتلبية الدعوة كونهم سيذهبون الى نفس المكان الذي وطأه فيلبي في 1932 و بدون الإعتماد على الجمال و البدو و الذين استبدلوا بالهمر و ال ج بي اس.

استغرقت الرحلة من الرياض الى الربع الخالي 17 ساعة فقط بفضل الهمر. لو كان جيبا عاديا لإستغرقت الرحلة خمسة ايام على الأقل و لو كانت الرحلة على ظهر الجمال لأخذت أشهر. لكن هذا لم يجعلها رحلة سهلة، كلا، فدرجة الحرارة في منتصف النهار بلغت 60 درجة مؤية في الظل و اربعه من اصل ستة همر فيهم تكييف! احد اعضاء الفريق "وين" خرج من الخيمة في منتصف النهار ليعمل مسح جيومغناطيسي للمنطقة. عمل وين تحت الشمس لمدة ساعة تقريبا. عندما عاد الى الخيمة كان يمشي مترنحا و يهذي باللغتان العربية و الإنجليزية! لم يستعد وين وعيه الا بعد ان سكبنا علية الماء البارد و وضعناه امام جهاز التكييف، كما افاد قائد الفريق.

الرمال المصدومه

لا، لا اعني مصدومه بسبب تلقيها أخبار سيئة. هناك ظاهرة يسميها علماء الجيوفيزيا الكوارتز المصدوم و بإختصار الكوارتز المصدوم هي رمال تعرضت لضعط عال جدا و بشكل مفاجئ. هناك سببان لوجود مثل هذه المعادن على سطح الأرض. الأول هو انفجار نووي فوق الأرض، و الثاني هو ارتطام نيزك بالأرض. عندما يرتطم نيزك بالأرض يخلق ضغط عال في منطقة الإرتطام و عند فحص هذه المنطقة و التي تكون على شكل حفرة يلاحظ وجود صخور سوداء بأحجام مختلفة. هذه الحجار قد تنتشر لعدة كيلومترات حول منطقة الإرتطام حسب حجم النيزك و زاوية الإرتطام .

صورة للكعبه في اوائل القرن العشرين: كيف سيكون حالها اليوم لو لا البترودولار؟

ما دخل الرمال المصدومه بالحج و قبيلة محمد؟

قبل الإسلام، كان لكل قبيلة كعبتها الخاصة بها و التي تحتضن حجرا اسودا و كان الطواف حول كعبة القبيلة سبع مرات و تقبيل الحجر الأسود جزء مهم من تقاليد القبائل كما كانت تلك الكعبات مؤشر لبرستيج القبيلة. فالقبيلة التي تملك كعبة تؤمها اعداد كبيرة هي ارفع مكانه من مثيلتها التي تملك كعبة شبه مهجورة. و كانت الكعبة التي ترجع لقبيلة قريش من اهم كعبات جزيرة العرب انعكاسا لمكانة القبيلة و اهمية مكه التجارية.

عندما جاء الدين الإسلامي الى جزيرة العرب اعطيت كعبة مكه مكانه اعظم من غيرها لدى اتباع دين محمد عن طريق ربطها بالمعتقدات الإبراهيمية مثل القول بأن آدم هو اول من بنى الكعبة عند نزوله من السماء و من ثم اعيد بناؤها مرة اخرى بواسطة ابراهيم و ابنه اسماعيل. و من الجدير بالذكر ان لا احدا خارج الدين الإسلامي يؤمن بهذه القصص، كما انه لا توجد اي ادله او آثار لهذه الأساطير. كل ما هو معروف ان كعبة مكه كانت موجوده قبل الإسلام و كذلك طقوس الحج و التي تحرم الغزوات خلال شهر معين ليتسنى للقبائل الذهاب الى مكه للتسوق و الطواف حول الكعبه عراة للتبارك بالحجرالأسود املا في تنشيط الحرث و النسل.

و عندما جاء الإسلام ابقى محمد اغلب الشعائر الوثنية كما هي كالحج و الطواف و الإحرام و النحر و تقبيل الحجر الأسود و غير ذلك من الممارسات الوثنية. و يعتقد ان محمد تركها ليعلي قبيلة قريش التي ينتمي اليها و يضمن ولاء العرب لهم جميعا بعد تحطيم جميع كعباتهم و احجارها السوداء و ارغامهم على زيارة كعبة قبيلته فقط. و جنت قريش ثمارهذا التكتيك حتى بعد ممات محمد و لمدة طويله، اذ ليس فقط انتعشت مكه اقتصاديا بسبب الحج بل جميع خلفاء محمد السياسيين و لقرون انحدروا من قريش و ليس من اي قبيلة اخرى!

ما فعله ابن قريش البار محمد كان "خبطة معلم" من الدرجة الأولى، كما يقول المصريون، لأنه ضمن رفعة ابناء قبيلته و اسرته على سائر الخلق الى أبد الآبدين و بمباركة الرحمن تعالى. و نرى نتائج هذه الحركة القبليه البحته الى هذا اليوم حيث يسمي بعض العرب و العجم، ممن يدعون نسب الرسول، يسمون انفسهم ساده او اشراف و كأن بقية البشر هم من العبيد و الرعاع و سقط المتاع. و لعل حكمة هذا التكتيك العبقري لأبي القاسم و فاعليته لم تغب عن حكام مكه الحاليين (آل سعود) و الذين سمو دولتهم بإسم العائله و قرنوا لقب رئيس الدولة بخدمة كعبة قريش و حجرها الأسود. بمعنى آخر، آل سعود هم قريش القرن العشرين و ما بعده و لهم القاب و مزايا و كرامات لا يحصل عليها اي مسلم غيرهم مهما بلغت درجة ايمانه.

تكنولوجيا الكفار تكسو كعبة المسلمين

الأسود ماسح الخطايا

لا احد يعلم بالتأكيد سبب تقديس المسلمين للحجر الأسود. بل حتى الخليفة الثاني لمحمد، عمر بن الخطاب، استغرب من حكاية تقبيل الحجر الأسود و يروى عنه مقولة انه فعلها لمجرد رؤية ابن عمه محمد يقوم بالشيئ ذاته! لكن من ناحية اخرى، يرى بعض المسلمين ان الحجر الأسود له قدرات خارقة مثل شفاء الأمراض المستعصية و الشفاعه امام الله يوم القيامة لمن يقبلها. بل ذهب البعض الى القول ان لون الحجر كان اصلا ابيض و تحول الى السواد نتيجة امتصاصه ذنوب البشر! في المقابل يعتقد البعض الآخر ان الحجر الأسود هو مجرد علامة تمكن الحاج من حساب عدد مرات الطواف فلا يطوف اقل او اكثر من المطلوب. و هو هنا بالضبط مثل السبحه و التي تستخدم لتحديد عدد المرات التي يسبح بها العبد بإسم الرحمن ضمانا لحسن الخاتمة.

من هنا، نجد ان التفسير المنطقي الوحيد للحجر الأسود هو انه قطعة من نيزك، ربما وبار او غيره، و التي اعتبرها العرب قبل الإسلام رسالة من السماء يجب تقديسها. و جاء الإسلام ليقنن هذه الطقوس دون اعطاء اي سبب منطقي لها. و هكذا استمر المسلمون بهذا التقليد الوثني الأصل دون سؤال عن منشأه او اصله، لأن السؤال عن هذا التقليد سوف يفتح الباب لأسئلة أخرى مرتبطه بالموضوع ذاته و هذا ما لا يريده من لهم مصلحة في استمرار الوضع القائم على ما هو عليه.

شاهد فلاش ارتطام نيزك بالأرض
__________________

مجموعة الدب الأصغر (الله: بنات نعش الصغرى )

المسلمون يسجدون للحجارة خمس مرات في اليوم و يدورون حولها سبع مرات على عدد النجوم في مجموعة الدب الأصغر Ursa Minor مرة واحدة في حياتهم على الأقل. هذه حقيقة لا ينكرها الا اعمى لا يرى ما حوله. العرب كانوا يعبدون النجوم و من بعدها الحجارة. فكرة التوحيد و الآله الغير مرئي مسروقة من اليهودية لإضفاء الشرعية السماوية على ما هو ممارسات وثنية بدائية دون ادنى شك.

انظروا الى مجموعة الدب الأصغر.

هل تلاحظون التشابه بينها و مناسك الحج؟ نجد مربع يشير الى الطواف حول الكعبة و قوس يشير الى السعي بين الصفا و المروى. صدفة؟

((انها حقيقة علمية ان نيزك ضرب الربع الخالي قبل حوالي 2000 سنة و لك ان تذهب هناك و تشاهد الموقع بنفسك و هذه صورة لموقع الإرتطام. اما الحجارة السوداء فوجدها احدهم عبر السنين، ربما عنترة بن شداد او امرؤ القيس او فريد شوقي، Who cares. ليس مهم من جاء بالحجارة، المهم من ربطها بالعبادة في الدين الإسلامي و هو ابن قريش البار محمد ابن عبد الله في دينة الجديد القائم على اعلاء شأن ذوية عن طريق ربط الحجر المقدس بكعبتهم دون غيرها.
أنظر..موقع ارتطام النيزك في الربع الخالي...
ثانيا، البدوي الإفتراضي في مقدمة الموضوع احترق و مات و انتقل الى جوار ربه. أخباره تواترت الى المكاوية كما تتواتر احاديث الرسول صلعم من فلان الى فلنتان عبر مئات السنين فالعرب لديهم ذاكرة خارقة.))
____________
نوافكو
©2006
الموضوع لمن أراد: مدونة نوافكو

READ MORE -

(الحجر الأسود و عبادة النيازك في جزيرة العرب)

القرآن المعاصر

التسميات: حيران محتار التعليقات (52)

القرآن المعاصر

Abu Jahl
هاكم أول الوحي: سورة الفكر

الفكر(1)إن الفكر لأبقى(2)إن أردتم به للإنساية الحسنى(3)فجادل الذين ضلوا بمنطق العقل(4)خلد الإنسان إذا فكر(5)إن وضع له هدفا وقدر(6) وسار على درب الكفاح وحرر(7)عقول طغى الخوف عليها وتجبر( flowers

سورة
الثقب الأسود

فلا أقسم بالثقب الأسود ـ وما أدراك ما الثقب الأسود ـ مرداة كتل في فلك مصمد ـ تكمش حتى ثاء بلا مرصد ـ يجذب الضوء قهرا فلا مهرب ـ كل شيء به قد تبدد ـ فلا رب يقوى على جذبه وإن تمرد ـ ولا له به قبل وإن تجلد ـ

وهاكم سورة أخرى

سورة المتخذات خلا

والمتخذات خلا(1)فالكاشفات شعرا(2)فالعارضات صدرا(3)فالمتبرجات صبحا(4)فالمتكلمات غنجا(5)فالواضعات عطرا(6)ففتن به جمعا(7)إنهن لفي نعيم( flowers

القلوب لهن تهيم(9)لن تراهن الجحيم(10)

وهاكم آخر الوحي، النسخة الأولية من السورة الثالثة: سورة اليعنون

بسم العلم منقذ الإنسان مبدد الأوهام
اللاهون(1) ما اللاهون(2) وما أدراك ما اللاهون(3) عن كل علم متقاعسون (4) في اليوم خمسا يصلون(5) وبإسم نكرة يسبحون (6) أخيرا بإفك يبتغون (7) كلا سينتهون( flowers

ثم كلا سينتهون(9) وما نحن بغافلين (10) والذين نسائهم يضربون (11) جهلة لا يفقهون(12) يظنون المرأة رجسا يحدوها الجنون (13) كلا إن النساء خير المنون(14) عطف بهن ورحمة أفلا يتبدلون(15) والذين إذا جائهم نذير أعرضوا عنه غاضبون (16) قالوا الحق بين أيدينا وما نحن له تاركون (17) وما فكروا وما تدبروا أنى يعقلون (18) والذين للغير هم يقذفون (19) يحرضون الطفل ويتبعون اليعنون (20) ويرفضون العلم نهجا ويدعون (21) إعجازا في كتاب صاحبه مجنون (22) أفأنتم العلم تصنعون (23) أم الجهل وددتم لو تنشرون (24) فلا أقسم بالكون إن انكمش أو تمدد(25) ولا أقسم بالجهل إن طغى أو تبدد(26) سنحق الحق حقا(27) أن نجب الدين جبا (28) فجادل الذين ضلوا وبين لهم ولا تيأس واجتهد(29)

حيران محتار

(كلا بل لا تكرمون العقول @ وتحاضون على قراءة المنقول @ولا تفرقون بين المعجز والمنحول @ وجوه في المنتدى بائسة @ تظن بأن لها حجة وهي عاجزة @ فلا أقسم بالمنظار والمجهر@ والمكوك إذا أبحر @ في الفلك وإذ أدبر @ قل يا أيها المتطورون @ ألم تكونوا قردة قبل وتطورتم في سنين @ مالكم كيف تتغاضون @ أفبالعلم أنت تكذبون @ وتجعلون للصدفة أندادا وتصرون @ ألم تروا كيف كانت عاقبة الواهمين @ توهمت قبلكم أمم أفلا تقرؤون @ فكيف كانت عاقبة الموهومين @ في الجهل غرقوا مسرمدين @ حتى أصبحوا ينادوا بالمجانين @ ولم ينجهم من خرج منهم من الهراطقة المشاءين @ أبعد كل ما رأيتم تتغاضون @ وتجعلون من اللاشئ شيئا زاعمين @ ولقد ثاروا في باريس على القسيسين @ إذ قالوا لا للكنيسة ولا للرهبانيين @ بل للعلم نسعى ونعم أجر الساعين @ فأصبحوا في نعيم بعد ذلك ونعم أجر المفكرين @ أفلا تتعظون @ هل أتاك حديث الصين @ واليابان من قبلهم والألمان والروسيين @ كل صدق العلم فكيف كان عقبة المصدقين)

(قال ما سلككم في جهل @ قالوا لم نكن من المفكرين @ وكنا نكذب بفرويد ودارويين @ وأنه لما قام حيران يدعونا للإلحاد كنا عنه معرضين @ فلا أقسم بالمجهر @ والقلم والمسطر @ والمكوك إذا أبحر @ في الفلك وإذ أدبر @ إنه لعلم لو تعلمون عظيم @ وقالوا عقولنا غلف بل ران على عقولهم ما ورثوا من الأولين @ فانزغوا الأغلال إن كنتم صادقين @ واطلقوا العقل من يد السجانين @
اللذين يحسبون أنهم لعقولنا وكلاء مشروعين @ ألا يعلم هؤلاء أنهم للمال عابدين @ وللناس هم كهنوت مضللين)

ترانيم إلحادية من الخاطرة :

(حن@ غلبت القاعدة في جلّ الأرض وهم من بعد غلبهم سيأسنون @ في عشر سنين @ للعلم الأمر من قبل ومن بعد في ذلك فليتنافس المتنافسون @ يأ أنصار القاعدة المجرمين @ أتقتلون الأطفال المساكين @ وترملون الثكالى والمعوقين @ مالكم كيف تصنعون @ أم لكم كتاب يأمركم فتذبحون @ خاب من فجّر @ وغدر واستكبر @ وقتل وتبر @ وحقد ودمر @ قتل كيف قدّر @ قد أفلح الملحدون اللذين في أذهانهم جواب معلوم @ للسائل والموهوم @ الذين يكذبون بيوم الدين @ وأساطير الأولين @ وبدعة الهندوسيين @ الذين هم للعقل مطلقون @ هل أتاك حديث فرويد وداروين @ إذا قالوا تطورنا فنعم قول القائلين @ يا قوم كنا قردة منذ سنين @ وكل شئ يتطور إلا عقول المسّلمين @ فأعرض عنهم وقل صبراً إلى حين @ واصدع بما تدرك من أقوال الملهمين @ حتى يأتيهم المستعمرين @ فلن تنفعهم جهالة الجاهلين @ ولا انتحار المنتحرين @ وقالوا لو كنا نعقل أو ندرك ما كنا مهانين @ وما استحل عدونا بلاد العرب وبلاد الأعجمين @ واذكر في الكتاب أرسطو وأفلاطون وسقراط وغيرهم من العلماء المبصرين @ وما كانوا هراطقة مشاءين @ بل كانوا للحقيقة مبصرين @ قبل آلاف السنين @ وأذكر علماءنا أينشتاين ونيوتن ولينين @ أنهم من علماءنا الإعجازيين @ لقد أعجزوا بفكرهم الملايين @ فلا أقسم بالمجهر والقلم والمسطر والمكوك إذا أبحر في الفلك وإذ أدبر @ والعلم إذا صعصع وعمّ الأرض وأقنع @ والجهل إذا أطقع وولى هارباً وتقطّع @ يا أيها الإنسان ما غرك بأقوال الأولين @ ألم يروا كيف أتى قانون الجاذبية @ ألم يسمعوا بالنظرية النسبية @ ألم يدركوا بعد تطور الخلية @ ألم يعلموا أن الزمن ذرة @ قلناها لهم مرة تلو مرة @ ألا يأمنوا بالصدفة @ ويثبتون الروح رغم وجود الحياة في النطفة @ يا أيها المنتدى @ ذهبت بالعقل إلى أبعد مدى @ وجهودك في ذلك لن تذهب سدى @ بفكر التنوير كل فينا قد شدى @ بادىء ذا بدء شيزوفرانيا قد بدى @ والأعضاء من خلفه بخبر ومبتدى)

لا أقسم باللقلق والصبح إذا تشقشق والليل إذا تحقق والنهار إذا تسلق والقمر إذا تألق @ ألم ترى إلى اللذي حاج حيران في صدفه @ ألم يعلم بأن فكره سوف يلقى حتفه @ سنبدد ما جاء به نتفة نتفه @ ونصليه حقيقة العلم رغم أنفه @ ويسألونك عن أهل الكهف والتفجير
اللذين يركبون الناقة والفرس والبعير @ إذ قاموا فقالوا اقتلوا كل صغير وكبير @ واهدموا الحضارة بمذهب التكفير @ ولبثوا في كهفهم خمس سنوات عجافا @ يحرضون على القتل والذبح والإخافا @ ويرمون الفتاوى على الأغرار جزافا @ يقولون اثنين ثالثهم النار وأخرى زمهرير @ فلا تمار في اللذين يختلقون الأعذار والتبرير@ فلينظروا إلى البكتريا وانقسام الميتو كندريا @ ألم يحدد الخسوف والكسوف لسنين طوال @ ألم ينزل البرد والمطر بغير مخاريق ولا جبال @ فسلهم من أين بدأ تكوين الخلية @ أيريدون أن نأمن لهم بنظرية @ أطلعوا على من خلق البرية @ كلا بل سيمارون ويمترون @ يا أيها الناس قد خُلقتم طورا بعد طور @ فلا تستكبروا إن كان جد اباءكم قرد كان أم ثور @ ويسألونك عن أهل البصرة والكوفه @ ماذا أقدم لهم وأياديا مكتوفه @ مدينتهم بالخوف والتفجير محفوفه @ ولقتل ابي مصعب نفسي مشغوفه @ فلا اقسم بدمعة الأطفال وصرخة الأجيال @ وسقط الأحبال أن لكل غادر مشنقة من حبال

(هل أتاك حديث الزلازل @ يقول المسلمون من الإله نوازل @ يبتلي به من يشاء ولا تجادل @ كلا والحجر والنهر والبحر @ أإذا كانوا مسلمين @ فقراء ومعدمين @ تضرب في أرضهم مراراً @ وترسل الموج عليهم نهاراً @ أهم أشد كفراً أم من قتل الأطفال من اليهود @ أم هم شعبك المختار وهم الشعب الموعد @ يا أيها الناس إن الزلازل إهتزازات أرضية @ لا موجّه لدرجاتها بل هي صدفوية @ فإذا دكت الصخور في الأرض @ وتراكمت وانزاحت بالطول والعرض @ وتحركت الصفائح الأرضية @ بسبب اجهادات جيولوجية @ عند إذن تقوم الزلازل @ بلا أمر وتدمر المنازل @ ألم ترى إذ جاء ريختر ومقياسه @ وقاس الزلزال بمختلف أحواله @ ألم يأتهم نبأ مقياس ميركالي المعدل @ لقراءته وقياسه لا مبدل @ ألم يأتهم نبأ المقياس المفتوح @ يأخذ باللوغاريتم العشري للسعة على مسافتين ويبوح @ أولهما ثابت لجميع الهزات المعتبرة الأكيدة @ وثاني اثنين مستقل عن السمت وليست الأولى من الثانية ببعيدة @ أذن للتربة أن تنزلق @ وتميل بعد ذلك وتندلق @

---------فاصل--------
الله
لقد أوحيت لكم بسورة وليد بمناسبة نزول العفريت عليه في منتدى ساحة الشعر و الأدب المكتوب
اعوذ بي من بني اسرائيل "عزرائيل"
بسم العقل الحر القتيل

ايها العفريت وليد@ فوق ملكك سوف نشيد@ تذهب للملك سليمان@ تسأله أين هم الجان@ يطلب منك هو العرفان@ ابن له قصر التقديس@ هيكله هيكل بلقيس@ كي يحظى بالليل الأحمر@ في فخذ يمنِ بني حِمير@ ويتسامر مع كل يهود@ في كل قرون التوحيد@ ما لكم كيف تفهمون@ !نهم للسكس عبيد@ ألم يأتكم خبر موسى@ الذي زرع الفقوس و الكوسا@ و باعه مع هارون@ في بسطة من أحلى ما يكون@ خبص فيها الشامي بالحلبي@ و يا ناس صلوا ع النبي@ و ع البيعة كم وصية@ تظل لزمن المفهومية@ رابطة كل بني آدم غبي@ عشان يدفع لكل نبي@ و هل أتاك نبأ المسيح@ إنا ضحكنا على لحية كل فصيح@ أن جعلناه أيْ عيسى@ هو الله و ابن الله عيسى@ و ما بخلنا عليه من عليّة@ لقد زوجناه مريم المجدلية@ بشهادة دان براون@ في فيلم بعد الألفية@ إنكم قليلا ما تُفكرون@ في أي شأن من الشؤون@ لذا اقتضى التنويه@ قبل أن يأخذكم التسفيه@ في زمن التكفير الأغبر@ يوم لا نبقي و لا نذر@ فما أرسلنا من بعده من رسول معظم@ صلى الله عليه و سلم@ ادعى علينا كل الأساطير@ فجمع حوله كل فقير@ من أجل عصور التثوير@ علمه في الغار زرادشت@ فاستناها حتى اتعشت@ ثم على بغل براق@ حلم بتحليق الآفاق@ مصدقا لما بين يديه من سلمان و الحبشي@ فصعق بقصته القرشي@ فناداهم الدارس الهمام@من بعد ثلاثين عام@ انهم قوم لا يعلمون@ فهم عن جد يجهلون@ ألم تر أنهم أميون@ لا لهم كتاب فيه يصيدون@ فجعلنا لهم بالارامية@ قرآنا@ داخله عربيا@ مسطورا بحكايا بهية@ يحكم بزواج الختيار@ من حسناوات الأبرار@ و يسب على كل مفكر@!ن حاول ألا يتفكر@ بكتاب الأذكار الأكبر@ إن ترهق عقلك يتفجر@ بقطار أو أطول متجر@ لا تتبعهم عقلك أكبر@ كلهم قوم شحادون@ من صحراء يتوالدون ببلاد الناس يهيمون@ طُفيليون طُفيليون@ دشاديش هائمة في البلاد@ يا أيها الملحدون بين العباد@ كلهم سوف ينتهون الى الإلحاد@ فاعقلوا من قبل أن ترقدوا في الألحاد@ إنكم سوف تموتون كما مات الأولون و كما لم تكونوا قبل الميلاد@ لن ترجعوا بعد أن تأكلكم الدود@ من بكتيريا بطونكم السود@(76)صدق العلم النبيل

غطيني يا صفية sad 11

مفيش فايدة شيطان

المكتبة الالكترونية

---------------------

حيران
الاخوة الزملاء تعليقا على موضوع الله الذي طرحته جادت قريحتي ببعض الترانيم آمل أن تنال إعجابكم

أن يقول فلاناً يا حسرتا على ما ضيعت من أيام وإن كنت لمن الساهين @ أو تقول حين ترى الإله إرجعوني اقتل ابن باز وابن عثيمين@ بلى قد أوضح لك حيران وكنت تضنه من الشياطين @ تلك الأوهام أنسفها للناس لعلهم إلى رشدهم يرجعون @ وضربوا لنا جدلا ونسوا أمردهم @ تاللات كشفنا لهم صفاته بأحاديثهم ومسندهم @ أإله يلبس النعال الذهبي والجبة ويركب الجمال @ هذا ما قاله الذهبي محدث الأمه في ميزان الاعتدال @ وجوه باهتة مذهولة @ أهذه الأحاديث منحولة أم منقولة @ فلا كذّب ولا صدّق @ ولاكن بكلتا مقلتيه حدّق @ ثم أدبر واستغفر @ وأغلق الحاسوب وتفكر @ وقال إن هذه إلاّ مؤامرة @ من اليهود ومن النصارى ومن اللذين قالوا ربنا العقل ومن الكفرة @ كلا لا توليه بالاً وابحث واجتهد

ترانيم حيران "جديد"
(ويسئلونك عن النساء وآلامهم @ قل هم كالرجال سواسية بفهمهم وأذهانهم @ قل انظروا في السيرة كيف ألهمت خديجة بعلها بالرسالة @ وبنت عتبة هند قادت أحدا بكل بسالة @ فما استفاق المسلمون إلا وهم فوق الجبل لا عاصم اليوم من أمر الهزيمة @ فما استطاعوا نصرا وما استطاعوا إحصاء خسائرهم الجسيمة @ إن يوم أحد تذكرة أليمة @ هل أتاك أخبار زنوبيا "تدمُر" وأمها الإغريقية @ إذ كانت تنطق باللاتينية والقبطية وبالآرامية @ إنها كانت ذات رأي وحكمة وجمال @ وعقل وسياسة وقوة احتمال @ سمراء لونها قوية الإرادة @ في وجهها تلوح العظمة والحكمة وزيادة @ قل انظروا إلى شجرة الدر الحكيمة @ إذا وارت ممات بعلها خوفا من الهزيمة @ فأدارت شؤون البلاد بروية @ واستمرت بختم الأوراق الرسمية @ ورتبت أمور الدولة @ وشؤون الجيش من صولة إلى صولة @ كل ذلك كان في بضع شهور @ ألا ليت شعري كيف أمسكت بزمام الأمور @ في بحر متلاطم أمواجه كاسحة @ قادت الدفة باقتدار وهي على بعلها نائحة @

"جديد حيران" سورة المحبين

(لبيك يا حبيبتي ثم لبيك @ لبيك وكرامتي تبعثرت تحت ناظريك @ لا شريك لك وأعشق مقلتيك @ ولو وضعوا النار حائلا بيننا لأطفأتها بدموع عيني @ لا مبدل لحبي ولا للذي بينك وبيني @ قل العشق في داخلي ونار الهوى @ لا يعرف لوعة العاشق إلا من اكتوى @ وكم أشكوى مرارا من حميم الجوى @ يا أيها العشاق لا تقتلوا أنفسكم ابتغاء مرضاة من تحبون @ ومن يقتل نفسه فهو في عاشق مخلص مجنون @ واذكر من العشاق قيس وليلي @ وعنتر وعبلة العذراء إنها منه لم تكن بحبلى @ هؤلاء هم العشاق العذريون @ اللذين لا يبغون من وراء عشقهم فسادا ولا هم بمجبوبين @ إن في ذلك لتذكرة للعاشقين المخلصين @ يا قاضي الغرام مالك تشتكي @ أأصابك سهم الهوى بعدما كنت منه تتقي @ ألم نكن من رباطة جأشك وشدة بأسك نستقي @ قال إنكم لا ترون ما أرى @ إذا النهار ولى وانبرى @ هز قلبي الشوق وبي سرى @ إلى الحبيب الأول أيام الصبى والشباب @ فسبحان الكون مغيّر الأحباب @ نفر مني وغاب بلا أسباب @ قل العشق والموت لهما الحق عليك ولو أوصدت في وجههما جميع الأبواب)
وتحياتي،،،

نور الشمري
سورة النكاح
قال.........على لسان نبيه (الولد * ماالولد * وماأدراك ماالولد * بعد ان فجر وفسق* ذهب الى أمه فهيمة * وقال يامن ولدتني بعد الآم عسيرة * قررت ان احضر لك أجيرة * عسى ان اكون من الشاكرين * البارين بوالديهم الى يوم الدين* امي ان عزمتي فاحرصي ان تكون سمينة * طويلة جدا طويلة * فاصبحت ام عدنان من الفرحين * ولاتفرحوا كثيرا اني لااطيق الفرحين* وقالت ياابا عدنان إن عدنان طلب حليلة * فانظر ماذا ترى من شروط عجيبة * قال لن ننكحه الا قرشية أصيلة * عسى ربنا ان يبعث في احفادنا نبيا * ابشر ياابا عدنان التقيا* وطفقت ام عدنان تطرق بيوت العالمين * تبحث عن زوجة لعدنان العليا * فااعجبتها طفلة عمرها تسعة اوعشرا*ولاتعجبوا اني لا احب المعجبين * وزوجتها لعدنان الشقيا * ولما مكث معها خمسة سنين وخمسا * ذهب الى امه مهموما اسفا * قال انهم يقولون ان عينيها زرقاء وما هي بزرقاء بل هي خضراء ويحهم كيف يخدعون * وانزلنا عليهم ماء الورد فلا يشربون * ففزعت ام عدنان وبكت * ثم زجرت عدنان وبكت * بني لما انتظرت الى حين * آمآآآآآآآآآآآآآه اني كنت بالزواج من الفرحين * ولم انظر في عينيها حتى نزل علي الوحي الأمين * ان انظر في عينيها ولا تكن من الغافلين * وربتت امه على كتفيه وقالت بني لاتحزن فاسأتينك غدا بالخبر اليقين * فقامت الى مصلآأأأاها تدعوا خير الرحمين * ان يعذب الله زوجة عدنان واهلها بالطيور الجائعين * يأكلون رؤسهم ولايشبعون * فتقبل الله دعائها قبول حسنا ورماهم بالأحجار حتى حين * فاياأيها المظلموين * ادعوني ولن تكونوا نادمين*وان ياعبادي الصلحين * اسمعوا نصيحة ابو عدنان اللعين * بني لاتحزن ذرها معلقة * وسأزوجك غيرها ثمانية * أمن اتخذ الرسول قدوة خيرا أمن اكتفى بواحدة *)
وبعد ثلاثة سنين نزلت آية الحضانة مكملة سورة النكاح قال...........( امي فانظري ماذا اعمل بهذين الطفلين * قالت امه هون عليك فلااكونن لهم من الحافظين* وسأقر الصبي القرآن الكريم * اما الفتاة فسامنع عنها عيون الناظرين * حتى يأتيها ابن الاكرمين * فتنجب الاحفاد المخلدين*)

ملاحظة يقول الاعجازيون ان ماء الورد يحمي من الخداع فسبحان من ابدع

القناص العربي
يوم يجيء الردف @ وما أدراك ما الردف @ قرود خطف @ لهم بأس شديد @ ومقامع من حديد @ عدتهم يومئذ ثمانيه @ لا يعصون عبادنا الزبانيه @ فيغيرون على القرى و الارياف @ ويذيبون الاحشاء والاكتاف @ فلا وربك ما هنا فلاح @ الا من اتى بالتقوى والصلاح @ فذرهم وما يقولون @ فلنأخذنهم وهم نائمون @ ولنسلطن عليهم الردف @ وما أدراك ما الردف @ اسود لها مخالب من حديد @ تأتي من الامر ما نريد @ طائعة لقولنا لا تنقص ولا تزيد @ فسبح بحمد ربك قبل الغروب @ وحين الابكار وبعد الغروب @ لا راد لكلماته ولو كره المشركون @ وسبحان ربك العظيم @

قال بن هباش ان الردف هي مخلوقات لها جسم أسد ووجه قرد ولها مخالب حديديه مثل مخلب ابو حمزه المصري. وتستطيع هذه المخلوقات ان تنهش لحم الا كتاف.

يقول ابن هباش حبر الامه انها سميت بالردف لان كل واحد من هذه المخلوقات يركب على ظهره اثنان من الزبانيه. وبما أن في اللغه الرديف هو الراكب الثاني اصطلح على تسمية هذه المخلوقات بالردف. والسبب أن هناك مخلوقات مشابهه ولكن لا يركب عليها سوى زبانيه واحد وهي 4 سلندر .

يقول بن حميرين الكلبي وبن باز الخنازيري في تفسير هذه السوره أن الزبانيه يملون من حراسة جهنم وهي فارغه. فيأذن لهم الله بالاغاره على الارض واحضار بعض الكفار وذلك بالركوب على الردف الذين يمتثلون بأمر الزبانيه ومن يمتنع عن الاتيان معهم فهم يقومون بنهش لحم البطون والاكتاف لانهم يعرفون من اين تؤكل الكتف. ومن يحضر معهم فانهم يلقون به في جهنم وبذلك يكون هناك مبرر لعملهم ويقبضون خارج دوام وذلك لان الله في طريقه لخصخصة جهنم بسبب ارتفاع اعباء الحكومه.

حمانا الله من هذه الدواب المسماه بالردف وقل اعتبرو يا اولي الادبار

اسباب نزول السورة
يقول بن باز الخانزيري في اسباب النزول انه فيما كان قبلنا من الامم في ايام الديناصور عليه السلام ان الناس في ذلك الزمان فسقو وانتشرت بينهم الفاحشه فارسل الله عليهم الردف لكي يعتبرو. كما يقول المفسر العظيم بن عثيمين الاهبل رضي الله عنه في شرح اسباب النزول ان هذه السوره من السور الصينيه فليست مكيه ولا مدنيه ولها علاقه بخصخصة جهنم بسبب الاعباء الماليه. وتفسير ابن عثيمين هو أقرب للصواب لان العالم على وشك الافلاس.

وصلى الله على زرادشت في الاولين والاخرين

جديد: واذكر في الكتاب أنديرا@وما أدراك ما أنديرا@امرأة لا يأتي مثلها ولا الحميراء@نحيلة ذكيه@فلاهي لاهيه ولا هي غبيه @ واذكر جارتها الجنوبيه @ في بلاد السيرلانكيه @ بندرا وما أدراك ما بندرا @ لاتعرف التهريج ولا تعرف الغندره @ هل أتاك حديث المعارج @ يوم يعرج العربان الى المخارج @ من فكر في البلاد دارج @ وينصفون النساء انصافا لما @ ويحبون الحرية حبا جما @ كلا انه ليوم أت @ يوم يتركون الفخر والنعرات @ويجبرون في الدين كل الثغرات @ وينصفون النساء ويتركون الجهل والجهلاء @ ابن باز الحقير @ وبن عثيمين الخنزير @ فاشكر ربك بالغداه وبالعصير @ لاراد لكلمته والحمد للشاة والبعير @ وسوف يعلم الذين ظلمو اي منقلب ينقلبون

robin hood
اعوذ بالعقل من الدين السقيم :

قال سعودي -تقدّس سرّه- :" قل يـآايها الملحدون @ عجيبُ ماتفعلون @ وكـآنكم مكلفون @ ام انتم مختارون ؟@ مالكم .. كيف تصبرون @ بجدال هؤلا المؤمنون @ الم تعلموا انهم فاشلون @ فهم عن العقل ممتنعون @ ""

تفسير الآيات :

يقول سعودي تقدسّ سرّه وهو يخاطب الملاحده ويستغرب منهم كيف انهم صابرين على توجيه هؤلا القوم السفهاء ؟ مع تأكدهم انهم لهم قلوب بها لايفقهون ويتسائل سعودي هل ثمه أناس كلفوهم بذلك؟ أم انه جهد إنساني ؟؟ وإشعال شمعة في الظلام الحالك ؟ ليرى الناس مثل مايرون ؟ salut

إنسان
صباح الخير سعودي
المؤمنون@ يصيبون بالجلطة والجنون@ ولكننا نأبى أن ندعهم يضلون@ نحاول رغم خشونة عقولهم@ لعلهم يفهمون@
ولا ننتظر أجرا@ ولا نسمع منهم الشكرا@ وإنا لفاعلون ما نفعل حرصا على أمة أعماها@ طه@ ففقدت بصرها ورؤياها@
حتى كاد الزمن يمحاها@ باي

مثلك كمثل صاحبي أحمد@الذي صلى وتعبد@وراح يتهدد ويتوعد@ كلما ارتشفت الباكاردي الأسود@فاتهمني بالإساءة لدين محمد@ فقلت له ولكنك في بيتي يا أحمد@ حق علي اللوم لو تفاخرت بقنينتي في المعبد@

أما أحمد, يا أمين فهو صديق تاه أمدا بين الكفر والإيمان حتى استقر به الوضع, فتزوج وصار يتعبد. ولكنه لم يستغن عن صحبتي فراح ينق
بمأكلي ومشربي وملبسي وزوجتي رغم أنني في بيتي وأعتقد أنني حر بما أفعله ببيتي.
لا أحد يريد الإساءة إليك. فلا ترانا ندخل منتديات المسلمين ونسب الإسلام فيها. ولكننا في بيتنا نتحاور ونمزح ونتفشش ونبدع براحتنا. لنا قوانين فرضها رب البيت شيزوفرانيا, تبارك وتعالى, وهي كفيلة بحفظ اللاحترام المتبادل والأخلاقيات. ولسنا بحاحة إلى قوانين جديدة.
لا يمكنك أن تقرر لنا ولا لفناني الدنيمارك ما يحل لهم وما يحرم عليهم من إبداع.
وشكرا

باسم العقل الفهمان الرزين
ججص@ تلك أفكار العقل الفياض@ الذي وصل بئر السبع بالرياض@ وما ترك بلدة إلا وأرسل إليها الملاك@ فشبكها بالأسلاك@ فأتاها الحديث من هنا وهناك@ وأقعد في كل دار مخالي@ لا يعرف حرجا ولا يبالي@ ويسأل أمم الظلام أن تعالي@ واسمعي وتفكري@ لا بأس أن تتحيري@ فلا بد أن تتحرري@ يا أيها الناس راجعوا أحكامكم@ وانظروا أمامكم@ وارحموا أبناءكم@ لعلهم ينجون@ من وحش ذي قرون@ له أربعة عيون@ يرى بها الظاهر والمدفون@ أصاب الشيوخ بالجنون@ فراحوا يتناحرون@
وما وصلهم خبر مماته@ وما كان أحد قد رآه في حياته@ وما عرفوه إلا في آياته@
وما حتى كتبها بذاته@ بل ألفوا وحرفوا@ وعرفوا وزيفوا@ تبا وسحقا@ إنهم كانوا كذابين@ لعمري ما كان بالقول الأمين@ إذ ادعوا أنهم مأمورين@ وما كانوا بمأمورين@ إلا من شهواتهم@ وغرائزهم ومطامعهم وما يتناظم مع حياتهم@ وكانوا للناس ظالمين@
لصوصا وقاتلين@ باسم الوحش ومندوبه الأمين@ رحمة للعالمين@ الذي قال خروا في الأرض سجدا@ يرحمكم الوحش ويكافئكم رغدا@ وإلا تحرقون أبدا@ قالوا أرنا الوحش جهرة@ قال ترونه حين تبعثون@ قالوا إنا معك لمن المنتظرين@ إذا أتيتنا ببرهان مبين@ قال فالسيف بأمر الوحش المعين@ وتطاحنت الشعوب@ وتحجرت القلوب@ حتى مات المندوب@ فقال مندوب المندوب, يا أيها الناس من كان يؤمن بالمندوب فإن المندوب قد مات ومن كان يخشى الوحش فإن الوحش حي لا يموت.@ يا أيها الناس اتركوا ما وجدتم عليه آباءكم@ فما كانوا يعلمون@ ولا كانوا يجرؤون@ بل ولعلهم كانوا يتجاهلون@ ويغمضون العين عن الحق@ كما يفعل اليوم المؤمنون@ الذين حكموا على أنفسهم بالإعدام@ وعلى أولادهم بالإرهاب والإجرام@ وعاشوا تائهين بين الحلال والحرام@ أما سئمتم من هذا الكلام@ أما آن الأوان لكشف الحقيقة@ وحسم الظنون@ وإن كان في السماء وحش فليتجلي للعيون@

وأما عن تفسير الآيات فهو فيما يلي:
ججص- هي اختصر الإسم الثلاثي لمؤلف الآيات.

اقتباس

تلك أفكار العقل الفياض

ما يلي هو كلام أفاض به العقل.

اقتباس

الذي وصل بئر السبع بالرياض

أما بئر السبع فهي مدينة صحراوية في جنوب فلسطين المحتلة ويسكنها صاحبكم كاتب الآيات.
وترتبط بالرياض وباقي البلاد بواسطة ذلك العقل الفياض الذي اخترع الكمبيوتر والخلوي وما إلى ذلك من آليات تصل بين الناس في العالم وتوصل إليهم المعلومات.

اقتباس

وما ترك بلدة إلا وأرسل إليها الملاك@ فشبكها بالأسلاك@

أما الملاك فهو الفني الذي أرسلته شركات الإنترنت ليصل أهل القرية بالشبكة, فيشبكها بالأسلاك التي تنتقل الداتا عبرها.

اقتباس

فأتاها الحديث من هنا وهناك

أي أن المعلومات ونور العلم بدأ يصل إلى شاشة الكمبيوتر من كل حدب وصوب.

اقتباس

وأقعد في كل دار مخالي

المخالي هو المخ الآلي.

اقتباس

لا يعرف حرجا ولا يبالي

لا يستحي بأن يقول الحقيقة ولا يخشى أن يسمع ما اختلف من الآراء ويعرض ما تحبون وما لا تحبون. ولا يعبأ بحساسيات الناس للكلام الكافر أو السكسي ما كان منه منطوقا أو مكتوبا أو مصورا.

وبما أن الوحي ضيفنا اليوم, سورة صحراوية قصيرة, تمهد لعصر قرآني حديث يعالج قضية المرأة في الإسلام ويطرح لما وردنا بحقهن بديلا عادلا. آتوني بسوركم . وتفضلوا سورة الحذاء:

والذي أوصاهم خيرا بالنساء @ وعاملهن كما يعامل الحذاء@ فأكثر وبدل ومزق وفسق دونما حياء@ فقالوا خير قدوة واقتدوا به خير اقتداء@ ولو قال: لا يحق للناس ما يحق للأنبياء@ لما تبعوه وبقي في مزبلة الشعراء@ الذين حُكمم عليهم وعلى شعرهم بالفناء@ لأنهم من سخافتهم لا يستحقون البقاء@

جديد "إنسان" =وحي طازة
أحبائي وحبيباتي, أيها الكفار الأحرار. أبشروا! فبعد أن أرق نومي من شريط الأمس حول الموضوع. جاء عقلي بفتوى واضحة وصريحة. فتنزلت سورة الكريمة, إليكم, سورة المفاخذة:

باسم العقل الفهمان الرزين

يسألونك عن المفاخذة tulip

فقل لهم بلا مؤاخذة tulip

يا أيها المفاخذون tulip

إن المفاخذة لفاحشة tulip

تحللون فتحلون tulip

وما كان فاعلها إلا ممحون tulip

مكانه في السجون tulip

كيف لا تتساءلون tulip

ماذا لو فعل هذا ببناتي tulip

اللاتي أفديهن بحياتي tulip

كيف لا تقولون للنبي الحبيب tulip

ما كلمك إله بل أمرك القضيب tulip

إن أمرك لغريب tulip

تنهى عن الفاحشة وتأتي بأبشع منها tulip

إنه لفعل بغيض tulip

لا يفعله إلا إنسان مريض tulip

ويقول الصديق والمصدقين tulip

بل إنه خير العالمين tulip

الذي أتانا بهذا الدين tulip

أنكحته ابنتي tulip

وهو خير الناكحين Rose

إنه طه

عظم الله باهه tulip

أعطيته ابنتي وما سباها tulip

ولو فعل لبين لنا فتواها tulip

إنه على كل قول قدير tulip

ولي من بعده الأمر والنهي والملك وفروج المؤمنات tulip

الجواري والأبكار والمومسات tulip

إنني لمن الموعودين tulip

اللذين هم بالجنة مبشرين tulip

فويحكم كيف تتجرأون tulip

وتتساءلون

إنكم لفي ضلال tulip

فمفاخذة الأطفال حلال tulip

وما حرام إلا السؤال tulip

قل, إن الله وهم أسكنوه السماء tulip

لا أنزل الشعر ولا أرسل الأنبياء tulip

وما جاء باسمه كل من جاء tulip

قل لا أعبد إلا الحرية tulip

ولا أتبع إلا الضمير والإنسانية tulip

ولن أصدق نبيا إلا ومعه نبية tulip

على أن تكون صبية tulip

حلوة وذكية tulip

تحل للمؤمنات ما حل للمؤمنين tulip

ولا تأمرنا إلا وما يتوافق مع آيات العقل الرزين lips

montaro
هذه بعض الآيات كتبتها في شأن مجلس الأمة لدينا بالكويت (البرلمان)، تعكس كيف هو الوضع داخل هذا الصرح الديموخراطي... عفوا أقصد الديمقراطي:

ك ل ب ( 1 ) مجلس الإمة وما يشرّعون ( 2 ) والضوابط وما يضعون( 3 ) وإذ قال إسلاميون تبا لمن يفرحون ( 4 ) تراهم في الفنادق مبتهجون( 5 ) ضاربين للدفوف وللصلاة تاركون ( 6 ) كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون( 7 ) سنضع ضوابط للمحتفلين( 8 ) ونمنع دخول هيفاء ونانسي وشيرين( 9 ) وقال ليبراليون ما هذا الهراء( 10 ) تتدخلون بحريات الناس وهم منكم براء( 11 ) كلا إن الدستور كفل الحريات( 12 ) فلا تجبرون الناس على إتباع ما أنتم به تأمنون من ترّهات( 13 ) فجاء وقت التصويت( 14 ) وإذا بالإسلاميين يفوزون( 15 ) تحالفت الحكومة معهم ما أدراك ما هم فاعلون( 16 ) أدخلونا بدوامات مع قوم لا يفقهون( 17 ) وإذ أخذت المرأة حقوقها في الانتخاب والترشيح وكانوا من المُعارضين( 18 ) قالوا هذه ولاية عامة للرجال ونحن لها محاربين ( 19 ) واليوم جاء وقت الإقتراع والنساء حاضرون ( 20 ) فباشر الإسلاميون في مقارهم الانتخابية بلجان نسائية يحضّرون ( 21 ) قلنا ما لكم وللمرأة فهي نكرة في نظركم لا حق لها في الانتخاب والترشيح ( 22 ) قالوا هذا هو رأينا ولكننا الآن بصوتها نستعين ( 23 ) تحقيقا لمصالحنا الإنتخابية والحزبية فانتظروا ما نحن فاعلون

ودمتم سالمين ... صدقت أنا العظيم شيطان

القناص العربي: مرحبا الزميل مونتارو Rose

ماشاءالله مبارك عليك الوحي في الكويت. ماشاءالله شايف جبريل يتجول على الدول العربيه ولا نانسي عجرم. ك ل ب هذي ضربة معلم شيطان

والله ياعم سوره كويتيه جميله . مني قادر أحصل فيها غلط.

كان برلمانكم فاعل في الماضي أما الان فهو مسخه من مجلس الشورى السعودي. حنا نمشي الى الامام وانتم ترجعون على ورى حتى صرنا متجاورين.

فتاة
مجرد كلام "مباح" !
لا اطيل عليكم .. هذه مشاركه اتمنى لا تجدونها كثير "الخدش" بالحياء..
((( ألف تاء شين راء @ رب الفساد و الهراء @ فليعملوا بالخفاء @ و ينشروا الظلم و البغاء @ ولينعموا بالنساء و معهم الاماء @ كلا لو تقتلون @ ثم كلا لو تقتلون @ لنزيدنكم بالشهوة و الجنون @ و العذارى و الخمور * و الفرج المبلول @ و الرجل الممحون @ إن السحاق لمأجور @ و اللواط لممنون @ فافعل بهم كما تفعلون @ و اذكر ربك المنيوك @ الذي ناك فتسلى @ و مص فرضى @ و لعب فأمنى @ فسبح ربك بالبحر @ او بماءك أو بالنهر @ فانه هو الخسيس الحقير)))

لو اجتمع الانس و الجن لم يستطيعوا ان يأتوا بمثله؟ هممممم ... اشك بذلك!!! thinking

atheeriraqi
سورة "اللادينيون"
1.اللادينيون 2.قومٌ للعقل متّبعون 3.بالعلم هم يستنيرون 4.بغيره لا يقبَلون 5.للخرافة هم رافضون 6.عن البرهان هم يَبحثون 7.بدونه لا يصدّقون 8.قولا ليس عليه دليل 9.ولا الى العلم بصدقِهِ سبيل 10.قال المؤمنون ان قولهم لَهَزيل 11.ليس لكتابِ محمد مثيل 12.وجحدُهُ حقا نكرانُ جميل 13.ان عذابَهم لطويل 14.ليس لخلاصِهِم منه سبيل 15.ولن يجدوا لهم ما خلا الله أيّ كفيل 16.أقََولَ اللهِ هم يرفضون؟ 17.وبمثله أن يَأتُوا يُريدون 18.وأخطاءً فيه يدّعون 19.مع العلمِ خِلافا فيه يزعمون 20.وبمنطق اليونان هم يَقيسون 21.كلامَ الله، وهُم ومنطقهم مخلوقون 22.اقتلوهم انهم مرتدون 23.ونساءَهم بعد ذلك تَسبون 24.وأطفالَهم عبيدا تأخذون 25.ذلك في دينِنِا السمحِ تشريع 26.وفعلُهُ ليس بأمرٍ مُريع 27.ولا هو قبحٌ كما يَزعُمون فظيع 28.فجاء لا دينيّ فكرُهُ سليم 29.ومذهبهُ في النظر جٍدُّ حكيم 30.ودربهُ في الدفاع عن الحقّ دربٌ أليم 31.وفي الاختلاف مع النُظّار هو حليم 32. و قلبه مع الجاهل قلبٌ رحيم 33. قال ياقوم هذا الكتابُ ليسَ بسليم 34.اقواله مع العلم لا تستقيم 35.فالشمسُ لا تغرب في عَينٍ حامية ولا من طِين 36.والارضُ شبه كرةٍ فأي أطرافٍ للكرةِ تَبِين 37.وهي تتحرك فيا جبالُ لم لا تُثبّتِين 38.وان قُصِدَ أن سَطحَ الارض ثابتٌ في الكتاب المبين 39.فبربّك يا أرضُ لِمَ تهتزّين 40.وأطفالا في تسونامي وغيرها تقتلين 41.وكتابكم قال بسبعة أرضين 42.فاذا بها واحدةٌ كالكرة، أين الستة الباقين؟ 43.والسماءُ تُذكر في الكتاب المبين 44.سبعٌ شدادٌ، أيّ شدة يا كُتُبُ تَعنِين؟ 45. هي ليست الا فراغا، فهل الفراغ مَتين؟ 46.يقولُ الكتابُ عنكِ يا سماء قولا، أفتينا لو تسمحين!! 47.لا فروج فيك، وبلا عمدٍ نراها ترتفعين!! 48.والنجوم فيك جُعلت رجوما للشياطين 49.فنظر اليهم، قال يا قوم هل هذا كلام يقوله خالقٌ، الا يعلم الخالقُ ما خلق، بربّكم ماذا تقدّسون؟؟ 50.واتركوا العلماءَ وتأويلاتِهم، وانظروا الى نصّ الكتابِ وَأفتون. 51.والقدماءُ اهل اللغة فهموه كما فهِمتُهُ، أفأصحابُ نبيّكم أعلَم، أم هؤلاءِ المفسّرون 52.فهل الصحابة كانوا مخطئين، ام انهم اللغة لا يُجيدون؟ 53.أو انه اُريدَ بالعينِ البحرَالمحيطَ، متى كانت العينُ بحرا، أيّ لغةٍ أنتم تتحدّثون؟ 54.أو بالارضين السبعِ عَنى ربُّكم طبقاتٍ، انما لأجل الدراسة سبعةً فَرَضوها، فهل على طبقاتكم تلكُمُ مَشيا تَستطيعون؟ 55.وذا القرنَين آتاه ربكم من كل شيء سببا، ومكن له في الارض، كذلك في كتابكم تقرأون 56.وبنى لقومٍ سدا عظيما،أمام يأجوج ومأجوج، فهم منذ وقتِهِ محجوزون 57.وبالمعادن كان عالما، في بناء السد ذلك تلحظون 58.وسياق الآيات التي تقرأون تصفُ رجلا عظيما، احقا انكم لا تفهمون؟ 59. ويرد غروبُ الشمسِ في قصّته ليُعلمَكُم ربّكم، انه لا جهل لعبدٍ اعطاه الله علما من ذلك المكنون 60. والصحابة كانوا عن عِلمِهِ غروبها في العين يروُون 61.الا انكم حين علمتم حجمَ الارض وحجمَ الشمس، بدأتم بعلم الرجلِ تشكّكون 62.ومع ان الكتابَ مبينٌ، والصحابة لآياته فاهِمون 63.صار القرآن بعد عِلم الغرب حين وَصَلنا، قرآنا آخر ليس بمبينٍ ولا اصحاب محمدٍ به عالمون 64.وتقولون انتظروا انا منتظرون 65.هل انتظارُكُم حلٌ سليم 66.لا تعلمون وأنتم أحياءٌ، كيف يأتي بعد الموتِ العلمُ اليقين؟ 67.أئنكم حقا بكتابكم ما زلتم مؤمنين 68.بعد كل الآيات التي عن معناها المراد منها تَصرِفون 69. وهو كتابٌ واضحٌ مبينٌ 70.وهل من أجلهِِ الابرياءَ ما زلتم تَقتلون 71.والى الله هذا الكلامَ تَنسِبون 72.بكل ما فيه من جهل وقصور، هل عَلمتم يا قوم انكم بالجهل ربّكم تصِفون 73.من حيث تَدرون او لا تَدرون 74. وانتم فرحون 75.ان كان الجاحد لم يصِفِ الله بِشَرّ وانتم الشرّ له تنسبون 76.فمن احب الى الهنا يا قومي، من جَحَدَ، ام الذين بالجهلِ الالهَ يَنعَتون 77.ان كنتم الالهَ حقا تحبّون 78.ورضاه حقا تبتغون 79.فبالعلم دوما صِفوه 80. وبالخلق رحمةً أروه 81. وكتابُ محمدٍ الاميَّ اليه لا تنسبوه 82.والحبَّ لكل الخلق أبدُوه 83.والخير لكل الناسِ اعطُوه 84.ومن جَهِلَ مِنهُم او كفرَ فاعذروه 85.وحاولوا ما امكن أن تنصحوه 86.فان اصرّ فاتركوه 87.وبالشر لا تنعتوه 88.فهو من خلق الاله فلأجل الله اتركوه 89.الاله سمح برفضه والقبول 90.وبالكفر والايمان به دوما أو العدول 91.لذلك لم يرسل الى البشر أي رسول 92.ليبحث الناس عنه بالعقول 93.فأتى من الناسِ من يظنّ أنه للالهِ عبدٌ مقبول 94.أو ابنٌ لهُ أو رسولٌ 95.يَنسِب الى الاله ما لا يقول 96.فالايمان بالله لا بالخرافة والكذب يكونُ، بل بالعلمِ والعملِ الجليلِ 97.وحبّ كل من خُلِق، واعمال العقل في كل الامور،ذلك هو القول الجميل 98.وهو الذي اليه النفسُ الطيبةُ والعقلُ الراجحُ يَميل. 99.هذا كلامٌ حكيمٌ فافهموه 100.من لم ينفعه فلا دواءَ لهُ بعد ذلك لتُشفُوه

سورة المقاطعة:
دنمركية و آياتها 26

مقتبسة من هنــــــــــــــــــــــا

القــرآن العصري

إنتــاج

شـركة جبريل للوحي والترتيل

And if you are in doubt
as to which We have revealed to Our servant,
then produce a sura like it,
and call on your helper, besides Allah,
if you are truthful.

Sura 2:23

اين الله عضو جميل
قلت في نفسي لماذا لانجتمع نحن ((الالهة) في مكان واحد وننشر سورنا بين الناس في مكان واحد ونوفر على البشر مشقة البحث عنا..............؟

(ن.1.الذين كالقرود على المنابر يتسلقون.2..والذين هم لبدو الجزيرة يتبعون.3.والذين على الناس يكذبون .4.ومن ابيات امرؤى القيس هم يسرقون .5..والذين للارهاب هم يصدرون .6.الذين مع احد لايتفاهمون.7.واذا غلبتهم الحجة بالسيوف يقتلون .8.الم ترى الا الذين تبعوا محمد الى الفتوحات.9.الم ترى الخراب والفقر والاموات ..10.والذين للحجارة يعمرون .11..ويزينون بيوت الله ويبالغون..12.وينسون معانات افريقيا, او يتناسون ..13.والذين هم للمرأة وحقوقها كاظمين.14..كلا ان مأوى هؤلاء المجانين .,15.. في درك الحياة الدنيا منسيين .16.لا يرون فيها تطورا ولا صناعة ..17.الم ترى كيف خلق اديسون المصباح .18.ثم خلق اخر التلفون والسماعة ..19.لايرجون الحياة الاخرة ولا ينتظرون الساعة ..20.والذين يقتلون الناس ويفجرون انفسهم هذه الساعة .,21..عليهم سخط القانون .22..ياأيها المجرمون ..23.كيف تقدرون .24..على سفك دماء البشر .25.كيف تسفكون في الارض من الدماء سته ليتر.26.يتبعها ترميل نساء.27.واطفال يتامى وعويل وبكاء .28.الم ترى الى الزهرة كيف من بين الصخور انبتت ..29.والى جمال الطير والحياة.30.والى ضحكة طفلة رأت اباها بعد طول اناة.31.لا اقسم بالوجوه العبسة ..32.ولا بلحية كأنها مكنسة .33.لا اقسم بالقلوب المتيبسة..34.انه قول حق ..35.من عند اله مل مايفعله هؤلاء الذين يكذبون باسم الدين ..36.وعن احتياجات الناس معرضين .37.وللنفوس الزكية تارة مفجرين وتارة بالسيف مذبحين.38.الايظن أولائك انهم مسؤولون .39..امام التاريخ محاكمين.40.كلا، الاطوبى لكم ايها اللادينيين .41..الذين على دم الفقراء تغارون .42.ومع آلام البشرية تتألمون ..43.واذا رأيتم الخطأ الى القانون انتم تحتكمون ..44.الذين من قبل الاصوليين لا ينصفون ..45.واذا لقوهم او صادفوهم بالعقل والحكمة يتحاورون
وسلام لك يا افريقيا السوداء .46..لن ننساك نحن البشر..47.كما نساك رب السماء))

"راكا1 ناسا 2 خرق الانسان عباب السما 3 هل كان لولانا القوى 4 ام يظن بأنه استحكم وعلى 5 كلا 6 ان القانون لااعلى 7 انكم ايها المجرمون لمسؤولين 8 محاكمين ومعذبين 9 في زنزانات ضيقة نائمين 10 لاأخر زمانكم الخبيث فيها لابثين 11 الالكم ايها الابرار الفوز والسكين 12 ارضا لا عبين فيها متناسين 13 خلفاء. جزاء لكم من قبل عادل حكيم 14 الم ترى كيف النجوم تلآلآت 15 وعلت ضحكات الاطفال في يوم عيد وسعدت 16 ومالت الى جانب حنون وغفت 17 فجزاهم بعد طول صعاب18 نبيذا احمر واعناب19 وفاكهة طيبة واكواب19 هل خط القلم بجنون20 وذهب ادراج الرياح مافي العقول والبطون21 ياأبن ادم الى اي مرجعك22 الى دود الارض يأكلك23 او هندوسيا في الريح يذر رمادك 24الى اين نسوق من قبلك ومن بعدك25 ويقولون قرأن من عند اله سكين26 معذبا للاصنام والناس اجمعين27 الاقلة من مؤمنين28 حول الحجر دائرين29 للقضبان والاكاذيب مقبلين30 عن الحياة مدبرين31 هل رأى الانسان كيف الزهرة تفتحت 32 ونمت شجرة الصفصاف وعلت33 في لايلند جنات من بينها انهار تفجرت34 وتساقطت عنها اوراقها الصفراء وارتعشت35 متعوا انظاركم انكم لمحظوظون36 جزائكم انكم عن بدو الجزيرة بعيدون 37 رحماء بينكم متعاونين38 عن حر الصحراء غافلين39 تحت الضلال متفيئين40 أتتخذون اله يسكن السموات41 له عرش فوق الماء ولايجري عليه زمان ولا ممات 42 لم يتخذ خليلة ولاولد ولابنات43 وان له ملائكة ساجدات44 وان له الجنة والنار45 وتسبحون له وتصلون بأصرار46 الى اين مصير الصرصار 47 بعد الممات .هل له احساس ومزمار48 ويقول الدعاء ويسمع الاخبار49 لاأقسم بنحلة طارت من زهرة الى زهرة 50 ولقحتها مرة بعدمرة51 فرسا اصيلة ومهرة52 وعازفا لنايه يهوه53 ان ماتفرزه عقولكم دخان ورماد54 وان اول امركم واخره يباع في مزاد55 فتقوا شر الانس والاياد56 وتوبوا من خبثكم على العباد57 "

سورة الصفصاف
عدد أياتها :57 ايه
راكا :هذه الحروف تلفظ منفصلة
ناسا:وكالة الفضاء الامريكية
كلا:اداة قسم ونهي
الهندوس :بشر معروفين بحرق امواتهم
الصرصار:حشرة لها لوامس وقرون استشعار ويرجح انها الكائن الحي الوحيد الذي سيبقى بعد ان يفني البشر انفسهم من جراء القنابل الذرية والهيدروجنية
مهرة:انثى بنت الحصان والفرس, ذكرها مهر
مزاد: محفل تجاري حيث يباع الادوات القديمة والانتيكة وفيه من المزايدات والمضارباتمايشيب له الرأس

سورة النواعير
""يحنون1 كتاب اتى به مجنون 2 اذ قال سبحان الله عما يشركون3 مالكم ايها الاغبياء الاتعقلون 4 الاترون الاتسمعون 5 وتدعون بأن لكم من الايام مامقداره الاف من الخمسون6 مالكم هل لكم ساعة فيها تنظرون7 ام لكم من الارض مايستحيل على الاخرين8 ويسلبنا ربكم مالدينا لابائنا من حنين9 ويقول كفرتم وكفر أبائكم الاولين10الا من كان في باطن الارض مستكين11 ياأيها الاخرون مالكم من نعمة في السماء12 وتطلبون فيها جنات وخمر وانهار وماء13 وتدعون بأن لكم ربا سرمديا لاأبنت له ولا أبناء14 وانه احاط بكل شئ وله جميع الاسماء15 لااذكر البخلاء16 وان ذكرهم لو تعلمون مقيت17 ثقيلا على البطون مميت18 لا يسلم من امرنا انس ولا عفريت19 ولايسيرون الا تحت ابصارنا ونحن لهم محصين20 فرادا او جماعا عارفين21 في سجلات النفوس مسجلين22 ولايشرد منهم شارد الاتبعه عامل لدينا مكين23 مالكم تذكرون ابائكم وتصفونهم بما تصفون24 الم تروا الى اين وصلت حضاراتهم على مر السنون25 ركبوا البحر فهم لدروبه عارفون26 ومن ارتكب منهم خطأ فالجميع غارقون27 فهل انتم منتهون28 الالم يبني بني ادم من قبل ابراجا وجنات29 ومال ميلا عظيما وبنى الاهرامات 30 فالااي شئ يدعوكم رب السموات31 هل بان كما بان الرهروط وكانت له عظمات32 من بعد امد وعرف الانس انه مات33 وانه استعمر الارض لسنين واستحكم بما تخرج الارض من نبات34 وتلك انهار تجري من تحت السدات 35
صيدوا السمك انه صيد وفير36 واتقوا يوما راعدا ومطير37 واعرضوا عن ذكر المجرمين وعنفوهم بخزي الكلمات والتحقير38 ولا تدعوا لهم واردة ولا شاردة الا وبحلقتم بها بتقطير39 والسلام عليكم يوم ههلتم ويوم التحفير40 وجالسو اصحاب العلم واحسنوا الى المخاتير41 جزائكم يومئذ جنات تعمل فيها النواعير42 اعناب وخمر وتصاوير43 ذلك اجر حسن فهل انت راجعين للوراء كبول البعير44 "

سورة النواعير
عدد اياتها 44 ايه

معاني الكلمات:
يحنون:كلمة من البلاغة ولكن ليس لها معنى وهو مايزيدها بلاغة ككلمة "حطة"المحمدية فأن كان اصحاب محمد لم يجادلوه في معنة كلمة حطة فلماذا سأجادل انا في كلمة يحنون !
مستكين:اي جالس بصمت الى يوم القيامة في قبره كما يدعي المسلمون ان محمد حي بقبره
الاخرون : من هم غير ملحدين ,المؤمنون خاصة
سرمديا:اي لايموت ولا يشيخ ولا يجري عليه زمان او مكان كما وصف المعتزلة رب محمد
سجلات النفوس :سجلات الاحوال الشخصية والعائلية
عامل مكين:جميع موظفي الدولة الذين يدققون ويمحصون في سجلات الناس واحوالهم
الاباء الاولين:اصحاب الحضارات العربية القديمة من بابليين وكنعانيين وفينيقيين وفراعنة واشوريين وكلدانيين واوريين وسبأيون
ابراج:ابراج بابل....كذلك جنات :جنات بابل المعلقة احدى عجائب الكون السبعة
الاهرامات:مدافن الفراعنة المصريين
الرهروط: smile 12

الدنياصور ولكن بتسمية مبتكرة
الدينياصور:حيوان عاش منذ مئات السنين وكان منه من اكلات اللحوم ومن اكلات الاعشاب ايضا
السدات:السدود, بتصرف
بحلقتم:نظرتم بتمعن شديد
تقطير :عملية التقطير حيث يتحول بخار الماء الى قطرات مائية صغيرة ويقصد هنا اي كلمة كلمة ركزوا على مايقولون ومايفعلون وانتقدونهم عليه لان اديانهم مليئه بالاخطاء وليس كما يزعمون بأنها منزهة وعصيمة
يوم التحفير: يوم سينتصر الالحاد على الايمان ...................... نبوءة
نواعير : مفردها ناعور وهو الة ترفع الماء من اسفل الى اعلى ومشهورة في مدينة حلب السورية وفي لبنان ايضا والعراق
التصاوير: صور , والمراد بها صور الذكرى تأخذ عادة في المناسبات السعيدة

سورة صيام داني

"داني1 لا القرأن قرأني ولا رمضان رمضاني2 مابال هؤلاء القوم ياداني 3 يتجنون على الناس بالتجاني4 ويدعون بأن لهم رب يسكن السموات الاعالي5 وانه سميع للدعاء وبصير فهو يراني6 وانه له الجنات خالصة لمؤمنيه ونعيم غير فاني7 وان بعث لهم رسول منذرا ومبشرا بالاماني8 كلا هل تنسى اذ انت صائم ياداني 9 اذ امك مضت من البنيان الى السوق تمرح مع الصديقات10 واباك اذ يغرق في الوظيفة بين المعاملات والدوسيهات11 وانها امامه مكدسة عالية كأنها الجبال الراسخات 12 اذ تختلس النظر لاول امرك داخل البراد13 ثم بعد حين تطول يدك ماتطول من الاجبان كلها والازباد14 والمربى الاحمر والغير احمر فأذا صومك مباد15 ومن الفاكهة كلها وانواعا فصلناها للعباد16 ثم تخرج تلعب في الحارة مع الاولاد17
واذا بالكرة تقذف الى بيت الجيران18 ووسوس لك عقلك ان تسلق على الحيطان19 وان اعبر الجنة وتلصلص من بين البرادي20 فأذا ببنت الجيران تكشف عن ساقيها تسمع الاغاني21 فقذفت من قبلك شلالات وتسونامي22 وجعلناك تحت رعايايتنا وانت وهن تعبان23 اذ يجادلك صاحبك في الامر فجعلناك انت الكسبان 24 ام ظننت اننا لم نراك اذ يسير رجل سارح سهيان25 اذ يسقط من جيبه ديناران26 وهو عن خسارته غفلان27 فنظرت شملا ويمينا والتقطت ماكسبت فرحان28 الى دكان العم عبدو الصلعان29 فشتريت من الكاندي والحلوة والشكولاتة اصبعان30 فأكلت الجميع بسر وكتمان31وان مازلت تدعي بأنك صائم متبع لربك بأذعان32 وعند المغيب الشمس أويت الى طاولة الافطار جوعان 33 حتى انك بعد حين سعيت الى التراويح وجمعت مع الجمعان34 ونويت على ذلك صوم غدك بل اجتهدت بنية صوم كل رمضان35 فهل اذن ان يتعقل من جنونه الانسان36 ويقولون بأن لهم يوم لاريب فيه مريب37 وان لنا ساعة نحاسب فيها وان لنا الناروالتعذيب38 جزاء لنا اننا كنا لانؤمن برب محمد الغريب39 ساكن السموات متلصلص على العباد فهو قريب40 وانه لاولد له ولازوجة فهو عقيم41 وان محمد قد سار على وجهه في الصحراء فهو مهيم42 وان الملك قد اوحي اليه ماأوحى ان حطم من العقول كلها ومن التماثل ماهو صنيم43 وان أمن من أمن به فهو كألانعام بهيم 44كلا أنكم وماتصومون لاجله الاكما تنفع الرياح غبار الصحراء 45 وأن محمد وعدكم بجنة لامثيل لها ولا أنتهاء46 ووعد الكافرين بجهنم فيها سخين الهواء46 افلا اقسم ان النجوم لها مدارات47 كواكب تابعة وافلاك ومجموعات 48 هل ظفر الانس والجان بالدرجات الموعودات49 وانهن متلآلآت في السماء بارزات50 فما بال الانسان ياداني51 يعود كبول البعير الى الورائي 52 ثم يقول افلحت ويغالي53 ويقتل من كان على حق ولايبالي54 آفأمنت بعد اليوم الى الطيور ان تطير55وتصار الى جانحة الايام وتهوي جناحاتها فهي كسير56 فذلك يومئذ انه يوم الدمار57 لافاكهةولاأشجار58 لابنيان مرصوف ولا أعمار59 لاشهر يمضي في شهره ولايوم ولادثار60 كذلك يسعى قوم محمد الى القتل والاحتكار61 فهل تأبى بعد اليوم الاأن تعاملهم باحتقار 62 انهم ان ضفروا بك قتلوك ومثلوا بجثتك وانشدوا فوق اجزائك الاشعار63 فعمل ماأنت عامل بسن رصين 64 واتبع اخوانك الملحدين 65 اناس غير جاهلين 66 ثم انهم بيض الايادي متسامحين67 وتمتع بحياتك حتى تأوي بين الرمال غامض الجبين 68 وان لك ذكرا طيبا ذلك انك كنت عن الاجرام من المعرضين69 ساعيا في الاحسان مكذبا للدين70 هل يرقب هؤلاء ان ينكشف لهم رب يوما" موعودا للمجتهدين71 ام مالت عقولهم الى جاني صلب فهم معرضين 72 فاليوم تمتع حتى حين"

سورة التفافين

" الانسان1 عربا وعجمان2 انكم وماتدعون اليه غبار ودخان3 وان امركم لمعلقا" على حجارة الكعبة والصلبان3 انكم وماتأتون به الاكما يأتي البهلون4محنونا صاغرا ام كان شاعرا ولهان5 اذ ادعى ماأدعى انه نبي اخر الزمان6 وان لاتهنوا من أمن به ولاعجزا بعد اليوم ولاأذعان7 وان لهم الجنة ومن الانهار والخمر صنفان8 وان لهم الحور العين والولدان9 كذل فقتلوا الذين كفروا انهم عن ذكر محمد متكبرين10 وان قال من قال بأن محمد عقيم عجزان11 وان اخرجوا من التخلف ومن بين الاعفان12 فأبى من ابىواستل سيفه فأذا هو قاتل للناس جرمان13 وان من اتباع محمد مذبحا للخلق حاملا القرأن14 ويقول ان له نصر من ربه للمؤمنين15 وانه اطلع على امر السموات فهو من المقربين16 وان عرج به على براق متين17 لايأكل ولا وقود له ولا بنزين18 وان اتبعه خلق كثير ومن الانبياء والمرسلين19 ألايعلم هؤلاء ان الفطائر كلها تصنع من ماء وطحين20 أفلا يسمع هؤلاء خبر رسول بني سحلين21 اذ قال من قال انا ابلغ منكم فأتبعون22 وان ياقومي اننا شهرنا بالتفاف فأنا له متقنون23 وان من أتى بتفلة ابعد فنحن له تابعون 24 كذلك قال محمد انا ابلغ منكم فصاحة فهل انتم مؤمنون25 وأتيكم بقرأن فأنتم له مرتلون26 فتنازعوا امرهم بينهم بني سحلين27 وان لاقونا في مربع المدينة فأن لنا يوم من كانون28 وانك لم تكن معهم اذ يبلعون ريقهم قاذفين29 امتار وبضع اقدام متجاوزين30 ومتسعلين سعالآ مقرفا" ومتمخطين31 ومن كل حدب وصوب وافدين32 ومن كبار السن متحدبين33 على العصا متعكزين 34 كذلك جمعنا من كل دابة الارض في يوم سحلين35 واذ فرقنا الحق فكنت انت ابعد التافين36 واذ خر الناس ساجدين ومسبحين37 الاأنك نبينا فأكتبنا مع القوم الشاهدين 38 وان ارسلنا نجاهد في دينك المبين 39 وان الغلبة اليوم للتفافين40 وان في العرب من ادعى انه ابلغ المرسلين41 وان نبيهم ادعى الفصاحة في ملكه فلهو الامر المبين42 وان لاأمر من بعده فهو اخر المرسلين43 كذلك لنريهم أياتنا بني سحلين44 وان البلاغة في التفاف ولي في القرأن45 فألتقى الجمعان 46 في مكان ليس ذي بنيان47 ولا أشجار ولا جبال ولاالوان48 فعظم الامر وتقطعت الرؤوس والبنان49 وصبغت الارض بدم الرجال والولدان50 واحرقت الخيام فبان من بعد الف ميل الدخان51 وان ياعباد رب محمد اختبروا الخوف اليوم ان كان لكم يوما فيه يكسر ربكم فهو مهان52 وان لكم الذل ماتعجز عن حمله الجبال والخلجان53 وان لاوسع لكم في الاارض ولا البحر فلا امان54 وان ايام اجرامكم قد ولت فلا راجع لها بعد الان55 وعند مغيب الشمس ان كان النصر ضفير بني سحلين56 محتفلين متوجين57 وان من مات مات من قوم محمد فهو في الارض دفين58 وان من اسر منهم فجزاهم ان يتلقون التفاف59 وان لانصير لهم يومئذلاحليف ولا أسلاف60 وان يضرب مايضرب به بجمع يده والاخفاف61 كذلك
انه يوم عسير62 يوما رزقناه لمحمد واتباعه وان لشاب منه البعير63 قل سيروا فيها فأنظروا هل ترون لها حفير64 وان من اتبع رسول التفافين لفي سعادة وامان الى حين65 طاهرين متزينين66 على الارائك متكأين67 وفوق رؤوسهم تيجان من يقطين68 يشربون فيها شراب خالي من الكافائيين69 لايسمن ولايؤرق الساهرين70 وان لهم الارض فيها سكناهم وفيها يسرحون71 وان لاذكرى اليوم لقوم محمد انهم كما قوم ثمود بائدون72 فتذكر فأن الذكرى تنفع كل عاقل حربون 73على جانب امين مركون74 فمما بعد اليوم يشكون 75 ألم نجعل لهم الارض وافرة خيراتها ولحم وكروم76 فهل تمنون انفسكم بما سترونه بعد الممات77 حور عين وخمر وجنات78 وان لاشمس لكم ولا عمل ولاواجبات79 فرجعوا الى رشدكم وذروا التفاهات80 "

بني سحلين: قوم يسكنون شمال الجزيرة العربية
التفاف: البصاق والتفاف بفتح التاء هو الذي يبصق

سورة التفافين
عددد اياتها 80 ايه

tafili
كتبتها في عام 1972

............................................................سورة الحسناء.............................................................

و ضرب لكم مثلا حسناء تجالسونها و تطمئن لها القلوب@قالوا يا ربنا إن كان ما تقول صحيحا فبين لنا من هي الحسناء@قال ألم تؤمنوا قالوا بلى و لكن حتى تطمئن قلوبنا@قال حنطية بيضاء قالوا لقد اختلفت علينا الألوان فبين لنا ما شعرها@قال أسود يصل أسفل الجيد و يزيد@قالوا لقد اختلفت علينا الشعور فبين لنا ما اسمها@قال لقد أبيتم وكمنم من الظالمين@قالوا رحماك يا رب العالمين@ألم ننذركم و لكن أبيتم فحق الحق عليكم@إن هي إلا ملاك أنزلناه من عندنا حنطية بيضاء حسناء اسمها سناء@صدق طفيلي العظيم

كتبتها في عام 1972

............................................................سورة الشقراء.............................................................

ألم نهب لك قلب و عينان@و قدمين و يدان@لترى فتاتك بعينيك و تذهب لها بقدميك@ و تحمل لها قلبك على يديك@ألم ننزل عليك مها الشقراء@ذات الشعر القصير و القلب الكبير@ألم نهب لك الكراجات و أفخم السيارات@و أغرقنا عليك المال من كل الجهات@أفلا تشكر ربك يا زياد@و تعترف أنك أحد العباد@فسوف نبعد عن قلبك الجروح@و المستقبل أمامك مفتوح@صدق طفيلي العظيم

كتبتها في عام 1972

............................................................سورة عصام.............................................................

ع.ص.أ.م@عصام ذلك الشاب العظيم@لا ريب في خلقه الكريم@ألم يكن اسمه على جسمه فهو عصيم@ألم نهبه من خلقنا و أنزلناه الأرض آمنين مطمئنين@رسول الحق و السلام للعالم أجمعين@مخلصا صادقا كريما أمينا@ألم يجمع الحب و طرح الكره بعيدا@فجعلناه قدوة المحبين@يحل مشاكلكم و يهديكم الصراط مستقيم@ألم يكن عطوفا رحيما@يؤثر غيره على نفسه غير لئيما@محبا لأخيه و إخوته@يسعد لسعادة عائلته@يطبخ يمسح يجلي يكوي يشطف@ادعوا لرحمته و به أن نلطف@صدق طفيلي العظيم

كتبتها في 15/3/ 1972

............................................................سورة العشاق.............................................................

يا أيها الذين آمنوا بالحب و المحبين@إنا أنزلنا عليكم من لدنا آية تجعلون منها قبلة لكم و لأولادكم و أولاد أولادكم إلى أبد الآبدين@ديانا و يمعان عاشقان محبان سعيدان فرحان@يسود قلبيهما الحب و الأمان@آية للحزين و الفرحان@و لقد نفحنا فيهما من روحنا فجعلناهما في بحر من الحب و الحنان@ألم نجعل من ديانا البيضاء روحا روحا خفيفة نفخت فيها سمعان@ألم نهبها ذلك الوجه الأبيض الجميل و أودعناها كل خفة و سلام@جميلة و لا أجمل منها@هيفاء القد و لا أروع منها@فاذكروا نعمة طفيلي عليكم إذ كنتم عشاقا فزدناكم عشقا@فما أنتم على قلبكم بمصيطرين@و لا أنتم عليها آمرون@فسبحوا بحمد ربكم و اذكروا نعمته عليكم@و لا تضنوا بمال أو بنين لأجل الحب و المحبين@صدق طفيلي العظيم

الله
قال الله تواطى في مفشكل تصعيده:
و يسألونك عن طفيلي tulip

قل هو من انباء السماء Rose

اذ اتاكم ينهاكم عن معجزات العجزاء Rose

فما زادهم الا قلة عقل و ما زادنا الا دهاء بدهاء Rose

و يقولون اين الله lips

ما لهم به من علم ان هو الا احد الملهمين Rose

اذ ارسل وحيه الى معراج السماء Rose

فرجع لنا بقصة ذات فكاهة و لها من الخيال رداء Rose

فلا تصبر عليهم و ارسل لهم flowers

ورداء

عميد الملحدين
سوره زير النساء
عهنم (1) تلك ايات عميد الحكيم (2) وما يقولون إلا هذا لملحد مبين (3) او يقولون افتراه (4) بل هو من عند الله العميد الحكيم (5) افلا تصدقون (6) ويسألونك عن النساء (7) قل النساء لله والرسول (8--) افلا تعقلون (9) رسول نجس ورب لئيم (10) ذلك هو الحق المبين (11) ونضرب لكم الامثال لعلكم تذكرون (12) فمثل طفله حسناء اسمها عائشه (13) هتكها محمد ولم يكن بها رائفاً (14) ومثل -13- ضحيه (15) تزوجهم محمد وكان لهم بغياً (16) فيا زير النساء (17) يا قليل الحياء *18* الم تر كيف فعل ربك بقوم لوط (19) فهذا شذوذ وذاك شذوذ (20) افلا تدبرون...

مفاخذة الطفلة عائشة إلا ليطمس ويستعبد النساء

PW=allah أضغط على صورة المصحف (القرآن ؟) التالي

KrN.pdf قرآن سورة العنزة (PW=allah)

READ MORE -

القرآن المعاصر

مادح نفسه.....كذاب

التسميات: نور الشمري التعليقات (12)

مادح نفسه.....كذاب

ان يمدح انسان نفسه.....
كلنا نعتبر هذه خصلة ذميمة.....ونشهد على من يفعل ذلك بالنقص
لكن عندما يأتي هذا التصرف من محمد...نجد فئة جزاك الله ُخيرا
تقول بابي وامي انت يارسول الله...مااملحك

صراحة معرفتي بالحديث متواضعة (لن اذكر آيات القرآن باعتبارها من عند الله)...
لذلك اتمنى من الاخوة الاعضاء اثراء هذا الحوار

وهذه بعض الاحاديث ال puker

قال النبي : (اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية)...رواه البخاري
سؤال يطرح نفسه...مالداعي لهذه المنفخه؟!!

عن عائشة قلت يارسول الله تنام قبل ان توتر؟..قال :تنام عيني ولا ينام قلبي) ...الشيخان
اسلوبه الازلي..التبريرات القدسية الجاهزة

عن عمر بن الخطاب ان رسول الله قال: (اني لامزح ولا اقول الاحقا)
اموووت على خفة دمك

قال النبي : (انا سيد البشر)...البخاري
وقال : (انا سيد ولد آدم ولا فخر)...الترمذي
تقتلني هذه الثقة ياناس...الشرهة مو عليه الشرهه على البشر اللي معطينه وجه

في حادثة الفيء والمؤلفة قلوبهم..قال الرسول(الاترضون يامعشر الانصار ان يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعوا برسول الله الى رحالكم)
بلى يارسول الله ....ولكن اذا رضيت انت ان ترجع الى المدينة بنا فقط ، دون الخمس

عن ابي هريرة قال قال رسول الله : (انا سيد البشر ولد آدم يوم القيامة ،واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع له)
في هذي اتمفخر على كيفك..

عن انس قال sad 11

رأيت رسول الله والحلاق يحلقه ، واطاف به اصحابه فما يريدون ان تقع شعرة الا في يد رجل)
يبدو ان الصحابه يعانون من الصلع..والمسكين على بالو يتبركو فيه وغرقان زهو

وقال:(خيركم خيرهم لاهله، وانا خيركم لاهله)...رواه الترمذي
ساكتفي بقول احد المسلمين..ان سيد البشر هو الرومانسية الحقه!!!!!

سأل رجل اعرابي الرسول فقال: ماتقول في صوم يوم الاثنين؟( قال :ذاك يوم ولدت فيه وفيه اوحي الي)
هذا اليوم اللي تنيلنا فيه...انشاء الله تطلع من المولد بلا حمص
وعفيا على الوهابيين ...اللي قالوا بلا حفلة ميلاد بلا غم

.......... salut

نور الشمري

سورة فاشي --- على وزن فافي

Anonymous said...
هل أتاك حديث الفاشية، وجوه يومئذ قاسية، جامدة خائبة، تسعى دمارا عاليا، تُدعى من كتب بالية، ليس لهم كلام إلا من وضيع، لا يُسعف ولا ينفع من ضلوع، وجوه يومئذ باسمة، لخطِّها باغية، في هلوسة سامية، لا تقرأ فيها حاشية، فيها دور عالية، فيها ستر مصقولة، وأسلاك مقطوعة، وأكياس مصفوفة، ومتاريس ملفوفة، أفلا ينظرون إلى الحواسيب كيف صُنعت، وإلى البوينغ كيف حلَّقت، وإلى الصواريخ كيف انطلقت، وإلى الكواكب كيف اكتُشفت، فنبِّه إنما أنت مُنبِّه، لست عليهم بمكشِّر، إلا من توعد ونفر، فيبتليه الضمير بالنذالة الأجدر، إن علينا فضحهم ، ثم إن علينا لعنهم.

Anonymous said...: حدثنا زعطوط بن زعفان عن الأعرج بن الأقرع عن المنتوف بن أبي سبابة عن بائع اللبن في الحي أنه قال : بينما نحن جلوس بين يدي عاهرة بتول والذباب يسبح فوق سحاب البخور أتانا زنجي من بلاد الوقواق وعلامات السفر بادية على أسته فصاح فينا : لقد أتاكم مخلص الزمان، داهية عصره وعلامته دهره، فأخرج قضيبه الولهان ( الذي تجاوز طوله حسب الرويات الخمس أو الست أشبار ) فصار يحملق فينا ونحن نرتجف من الخوف، فقال منادي : ألا حي على الفلاح، فتلكم الندر الأولى من تباشير الصلاح المبين. وبينما نحن متدارسين لما حل بالديار من آفات منكر ونكير ارتجف الزنجي الكريم من فرط رعشته الكبرى فاختلط ماءه بقليل من الذكر الكريم، فنادنا وهو مقيم : تعالوا أهديكم الصراط المستقيم فتلك تدابير سدرة المنتهى بين علية القوم المتعالية دبورهم. آتوني إياها أفتيكم في دينكم مقدار رطل من الخردل، وتلك علامات الجنة. فصاح صائح منادي : طز عليك أيه المعتوه فأبواب الخلق لا تفتح إلا بسمسم إلا يوم الدين. فسبحان مبدل الأحوال من مسلمي الخرق والأسمال.

READ MORE -

مادح نفسه.....كذاب

أحجيات دينية

التسميات: الحكيم الليبي التعليقات (8)

أحجيات دينية - الكاتب الحكيم الليبي

لم يخطر ببال موسى وهو يكتب الألواح في منتجعه الجبلي في سيناء أن ما سيكتبه سيقدر له البقاء لأربعة آلاف سنة، وسيتخذ شريعة يتعبد بها مئات ملايين اليهود عبر القرون... كما لم يخطر ببال عيسى أن مغامرته النبوية التي لم تتجاوز العامين ستصبح مصدر إلهام لمليارات البشر.. ولم يخطر لمحمد أن كل حركاته وسكناته وحتى نزواته وانفعالاته الشخصية، ورغباته وعداواته البشرية ستصبح أقانيم مقدسة لدى مليارات المسلمين لمدة لا يعلم أحد مداها.. ولم يهتم محمد حتى بكتابة القرآن حتى أنقذه عمر بن الخطاب من الضياع بعد هلاك كثير من الحفاظ في "حروب الردة".. أما سنة الرسول فقد صح عنه النهي عن كتابتها خشية أن تختلط بالقرآن!!

لو كان هؤلاء "الأنبياء" يعلمون أن تأثيرهم سيمتد مكاناً وزماناً عبر القرون والقارت لربما اهتموا بمراجعة كل أقوالهم وأفعالهم وكل ما نسبوه إلى الله ليزيلوا منها هذه التناقضات، ولكن التناقضات يمكن أن تزال من نظرية لم تختلط بالواقع ولم تتعامل مع حياة البشر، أما ما خالط الحياة اليومية فلا مناص من التغيير والتبديل فيه لموائمة ما يستجد من أمور، ويظل إلباس هذه النصوص ثياب القداسة نوعاً من الشعوذة اللفظية ليس إلا يتخصص فيه أصحاب الأديان عامة ويتفوق فيه المسلمون على غيرهم.

ورغم أن آلاف الأتباع من كل الأديان سخروا حياتهم وأقلامهم لتفسير هذه التناقضات وتبريرها كما فعل الحاخامات وعلماء اللاهوت والفقهاء والمفسرين، إلا أن بعض هذه التناقضات متجذر في عمق النص كما يتغلغل السرطان في خلايا الجسد بحيث لا يمكن إزالته إلا بإزالة عضو الجسد المصاب.. وتظل هذه التناقضات مثار تساؤلات وشكوك المفكرين، ومعالم واضحة تبرز بشرية هذه النصوص وبراءتها من الانتساب إلى أي قوة فوقية كانت أم سفلية.

ورغم أن المتدينين يفضلون عدم التوغل في هذه التناقضات خشية أن يتزلزل إيمانهم، إلا أنهم إذ يعجزون عن تفسيرها يطلبون من المتسائلين أن يتدبروا في معناها عسى أن يزول هذا التناقض بطريقة أو بأخرى.. والتدبر كما يعرفونه هو التدبر في الكون وفي القرآن، أو كما يفضل بعضهم التنطع بالقول: التفكر في كتاب الله المنظور وكتاب الله المسطور.. وفي ثقافة سوق عكاظ التي تبيع الكلام وتشتريه لا تتوقع من التدبر أن يذهب الى أبعد من هذه البهرجة اللفظية.. فالتدبر عندنا ما هو الا رقية تعمل بطرق غامضة غير مفهومة، ولا تستطيع ان تعرف متى ستفعل فعلها ومتى ستتوقف ولا ماذا ستنتج..

ولا أكاد أتذكر عدد المرات التي انتفض فيها احد المشايخ أو الدعاة طالباً مني التدبر وناعتاً إياي بعدم الفهم، ومشهراً في وجهي آية "أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها"..

وأنا لا أتصور أن عاقلاً يغضب إذا طلب منه أن يتدبر، ولكن والمشكلة هنا أن التدبر لن يقودك بالضرورة الى النتائج التي قررها المشايخ سلفاً، بل سيقودك في غالب الأحيان الى اتجاه آخر لا يرضى عنه المشايخ وعندها سيتهمونك مجدداً بعدم التدبر أو بعمى البصيرة.. فالتدبر عند المشايخ لا يكون مثمراً الا إذا وصل بك الى ما هو معروف سلفاً وكفى الله المؤمنين القتال، أو أن يصل بك الى نتائج تؤيد النظرة الدينية حتى ولو بالتعسف كما يفعل بعض دعاة الاعجاز العلمي في يومنا هذا..

وعملاً بالآيات التي تحث على التدبر فقد رأيت أن أشارك القارىء في بعض النقاط التي استعصت عليّ وأضحت بمثابة الأحجيات، وقد تدبرت فيها ورجعت الى كتب تفسير القرآن وأقوال العلماء فلم أجد الا تبريرات متهافتة فرأيت أن أعرض بعضها على القراء..

وخوفاً على القارىء الكريم من الملل رأيت أن أجعل هذا المقال في جزئين: أعرض في الجزء الأول مجموعة من الأحجيات تتعلق بالخلق ويوم القيامة وفي الجزء الثاني أحجيات دينية متفرقة، وقد اخترتها على سبيل المثال لا الحصر فالمجال يضيق عن حصرها.

أحجية المساءلة:
في سياق الحديث عن يوم القيامة يقول الله في القرآن (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون - الحجر) كما يقول في آية أخرى (ولتُسئلن عما كنتم تعملون) ويقول في آية ثالثة (فقفوهم إنهم مسئولون) وفي رابعة يقول (فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين) ولا نجد في أنفسنا حاجة لشرح هذه الآيات فمعناها واضح ولا أحسب أن مسلماً لا يعرف أن الناس – مسلمهم وكافرهم - سيسئلون عن أعمالهم يوم القيامة..

ثم بمزيد من التدبر في القرآن نجد آية أخرى تقول (ولا يُسْئَلُ عن ذنوبهم المجرمون - القصص) !! كما يقول (فيومئذ لا يُسئل عن ذنبه إنس ولا جان - الرحمن)!

فهل سيُسئل الناس يوم القيامة أم لا؟ أم أن الله لم يستقر على رأي في هذا الشأن عند نزول القرآن؟ وإذا كان المجرمون لا يسئلون عن ذنوبهم فهل سيئسل الطيبون الصالحون؟ وبناء على التدبر في هذه الآيات المتضاربة نجد انه لا يمكن الوصول الى نتيجة في هذا الشأن، ولا أستبعد ان يخرج علينا المشايخ بتأويلات طريفة من نوع ان يوم القيامة هو في الواقع عدة أيام كالصعقة والنفخ في الصور والحشر والصراط ... الخ وان الكلام مسموح في بعضها ممنوع في البعض الآخر.

ومادامت الآية تذكر محاسبة الجن أيضاً فلا بد من طرح هذا السؤال: إذا كان القرآن قد نزل للإنس والجن وقد آمنت به الجن في قوله (قل أوحي إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي الى الرشد فآمنّا به - الجن) فلماذا لا يحتوي القرآن أي تكليف للجن؟ هل يصلون نفس الركعات؟ وهل يصومون؟ وماذا عن الجهاد؟ هل يجاهدون ممالك الجن الكافرة؟ وهل يا ترى يوجد منهم من يفجر محطات القطارات ومدارس الأطفال (الجن طبعاً)؟ وباختصار: إذا كان الرسول مرسلاً للإنس والجن وهو خاتم الرسل فكيف نسي أن يبين لهم واجباتهم الشرعية؟

أحجية التساؤل:
يقول القرآن في وصفه ليوم القيامة (فلا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون) كما يؤيد هذا المشهد الرهيب يوم القيامة بقوله (يوم يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه) فهو موقف لا يلتفت المرء فيه لاخيه ولا لامه ولا لزوجته فضلاً عن أن ينشغل بباقي الناس.. فعبر القرآن عن هذا بأنهم "لا يتساءلون"...

ولكننا نجد القرآن في آية أخرى يقول (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون)!! ويقول أيضاً (فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون) مما يدل على أن الكفار يتساءلون ويتلاومون فهل يتساءل الكفار يوم القيامة أم لا؟

أحجية النطق:
ويقول كذلك (يوم نختم على أفواههم) .. ويقول أيضاً (هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون) .. ويقول (ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون) مما يدل على أن الكفار يوم القيامة ممنوعون من الكلام حتى للدفاع عن أنفسهم..

ولكنا نجد في آية أخرى (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلانَا مِنَ الْجِنِّ وَالإنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأَسْفَلِينَ - فصلت)، كما يقول أيضاً عن الكفار (ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ - الأنعام) وفي آية لاحقة (وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ - الأنعام)..

فها نحن نرى آياتٍ صريحة في منع الكفار من النطق يوم القيامة وآيات أخرى صريحة في أنهم ينطقون فهل نصدق الآيات الأولى أم الثانية؟

والأمثلة الثلاثة السابقة تطرح سؤالاً بسيطاً: ان الله بعلمه للغيب يتحدث عن مشهد يوم القيامة كأنما يتحدث عن ماض، فهو في علم الله متحقق ومتيقن الحدوث، ولكن وصف الله لهذا المشهد غير متسق، فما الذي يدعو الله للتضارب في وصف هذا المشهد؟ هل لأنه لم يستقر على رأي فيما سيفعل يوم القيامة؟ وهل يصح ذلك في حق الله؟

التفسير البسيط لهذه التناقضات هو أنها وصف بشري لمشهد متخيل، يتأثر هذا الوصف بما يعتمل في نفس هذا الشخص من مشاعر وانفعالات لحظة الكتابة والتأليف، لأنه لا يعقل أن يتضارب وصف الله لنفس المشهد.

أحجية الخلق:
لا يوجد مسلم على وجه الأرض فيما أعلم الا ويؤمن بقصة خلق الانسان من طين وأمر الله لابليس بالسجود ورفض ابليس ذلك وتلك القصة المشهورة.. والقصة كما يعرفها الجميع تدل على ان الله خلق آدم أولاً ثم أمر الملائكة بالسجود له ثم حدث ما حدث من اغواء في الجنة ونزول الى الأرض ثم ظهور النسل البشري الى آخر القصة التي وردت تقريباً في تراث كل الأمم بصيغ مختلفة ومنسوبة الى آلهة مختلفة.. و"ثم" كما يقول أهل اللغة تفيد الترتيب مع التراخي ... ولكننا نجد القرآن في آية أخرى يقول (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم – الأعراف) فهل خلق الله آدم ثم أمر الملائكة بالسجود له ثم جاءت ذرية آدم؟ أم أنه خلق آدم وذريته ثم أمر الملائكة بالسجود كما في آية سورة الأعراف؟

كما يحدثنا القرآن انه خلق الإنسان في أحسن تقويم ويفسر ابن كثير الآية بأن الله (خَلَقَ الإِنْسَان فِي أَحْسَن صُورَة وَشَكْل مُنْتَصِب الْقَامَة سَوِيّ الأَعْضَاء حَسَنهَا)، أما القرطبي فقال (وَهُوَ اعْتِدَاله وَاسْتِوَاء شَبَابه كَذَا قَالَ عَامَّة الْمُفَسِّرِينَ . وَهُوَ أَحْسَن مَا يَكُون، لأَنَّهُ خَلَقَ كُلّ شَيْء مَنْكِبًا عَلَى وَجْهه، وَخَلَقَهُ هُوَ مُسْتَوِيًا)..

ولكن الأدلة العلمية وسجل الحفريات لا تؤيد هذه الأسطورة بل انه تنفيها نفياً قاطعاً فانفصال السلالة التي نشأ عنها الانسان الحالي عن السلالات الأخرى حدث منذ ستة ملايين سنة تقريباً وتطور الانسان خلالها في عدة اتجاهات انقرض بعضها تماماً واستمر بعضها في التطور حتى وصل الى الانسان بشكله وهيئته الحالية.. ويضيق المجال عن التفصيل في هذا الموضوع ويطلب في مظانه..

وأسطورة الأله اللاهي بالطين ليخلق منه بشراً وردت أول ما وردت عند السومريين ثم تسربت إلى ثقافات المنطقة كالأساطير البابلية وأعطاها موسى ختم الخلود بنسخها في سفر التكوين من العهد القديم حتى استقرت في القرآن.. وتوجد نسخ محلية محورة من هذه الأساطير في مناطق مختلفة من العالم وان كانت لا تلتزم بالضرورة بفكرة الإله الواحد، كما يضيف بعضها موادَ أولية أخرى إضافة إلى الطين.

ولا تبدو أسطورة الخلق من التراب في القرآن منسجمة حتى مع نفسها فضلاً عن أن تنسجم مع العلم، فتارة يحدثنا القرآن بقوله (إنا خلقناكم من تراب)، وتارة يقول (وبدأ خلق الإنسان من طين)، وتارة يقول (خلق الإنسان من صلصال كالفخار - الرحمن)، ثم في آية أخرى يقول (وجعلنا من الماء كل شيء حيى) وبما ان الإنسان كائن حي فلا بد أنه خلق من الماء وليس من الطين إذا كان لنا أن نصدق هذه الآية... فهل خلق الإنسان من الماء أم من الطين؟

وإذا كان لنا أن نضع قبعة الحاوي (الفقيه) لإزالة هذا التناقض لقلنا أن الإله عندما أراد أن يخلق الإنسان من تراب احتاج إلى بعض الماء ليساعد في تشكيل العجينة وبهذا فهو استعمل التراب والماء معاً... ويبدو الإله هنا في صورة مسلية كطفل يلعب بالتراب ثم يحضر بعض الماء يمزج به التراب ثم يصنع إنساناً من الطين ونفخ فيه نفخة إلهية تمنحه الحياة، ولكن هذا التفسير على الرغم من أنه يحل مشكلة الماء والطين بطريقة طفولية ولكنه يضع عقبات أخرى أمام قوله للشيء كن فيكون!

أحجية خلق الجن وخلق إبليس
حتى إذا سلمنا من التناقض بين خلق الإنسان من الطين وكون الله جعل من الماء كل شيء حيى فإن خلق الجن يطرح إشكالاً آخر: فالجن كما يقول القرآن مخلوق من نار (وخلق الجان من مارج من نار)، ولكن الجن كائنات حية أيضاً فينبغي أن تكون مخلوقة من الماء هي الاخرى، فهل هي مخلوقة من ماء أم من نار؟

أما إذا تحدثنا عن خلق الشياطين فسنفتح باباً آخر: فنحن نعلم أن إبليس كان من الجن المقربين مع الملائكة حتى ارتكب خطيئة تعظيم الله ورفض السجود لغيره وكان ماكان.. ولكن القرآن والرسول يقولان ان كل انسان معه شيطان أو أكثر يجري منه مجرى الدم ويوسوس له فكيف ومتى خلق الله هؤلاء الشياطين الصغار؟ وهل يموتون مع موت من يرافقونهم من البشر أم انهم يرافقون أشخاصاً آخرين؟

يقول الشيخ الشنقيطي في تفسير: (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني – الكهف) :

وقوله في هذه الآية الكريمة: (وذريته) دليل على أن للشيطان ذرية ، فادعاء انه لا ذرية له مناقض لهذه الآية مناقضة صريحة كما ترى، وكل ما ناقض صريح القرآن فهو باطل بلا شك، ولكن طريقة وجود نسله هل هي عن تزاوج أو غيره، لا دليل عليها من نص صريح، والعلماء مختلفون فيها، وقال الشعبي سألني رجل : هل لإبليس زوجة؟ فقلت إن ذلك عرس لم أشهده ، ثم ذكرت قوله تعالى: (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني)، فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة ، فقلت : نعم.

وروي مثله عن قتادة، قال مجاهد: إن كيفية إيجاد النسل منه أنه أدخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات!، قال: فهذا أصل ذريته. وقال بعض أهل العلم: إن الله تعالى خلق له في فخذه اليمنى ذكراً، وفي اليسرى فرجاً، فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له في كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة سبعون شيطاناً وشيطانة.

وقال القرطبي في تفسير هذه الآية: "قال رسول الله –ص-: "لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فبها باض الشيطان وفرخ " وهذا يدل على أن للشيطان ذرية من صلبه. قال مقيده عفا الله عنه : هذا الحديث إنما يدل أنه يبيض ويفرخ، ولكن لا دلالة فيه على ذلك، هل هي من أنثى هي زوجة له.

فهذا طرف من أقوال أهل العلم في موضوع ذرية الشيطان، ولا شك أن هذه الكنوز العلمية قد قلت الإستفادة منها ففيها علوم بيولوجية مفيدة وليس فقط علوم شرعية، وهذه الكتب هي التي يريد منا الإسلاميون أن نقبل عليها وننهل من علومها حتى تعود الأمة إلى سابق مجدها.

ولا مناص من أن نعرج على نقطة أخرى وهي أنه إذا كان إبليس قد اختار أن يعصي الله بعدم السجود واستحق الخلود في النار لأجل ذلك فما ذنب هؤلاء الشياطين الصغار أن يدخلوا النار تبعاً لخطيئة جدهم الأكبر والله يقول (ولا تزر وازرة وزر أخرى)؟ فهل يعطون فرصة الاختيار أيضاً؟ وماذا لو اختار بعضهم أن يطيع الله ولا يعصيه فهل يدخل الجنة؟ أم أنهم مجبورون على العصيان؟ فإذا كانوا مجبرين فكيف يعاقبهم الله على أمر لا خيار لهم فيه؟

هذه النصوص تضعنا أمام عدة مواد أولية استخدمها الله للخلق: التراب، الماء، النار.. أما إذا أردنا الخوض في قصة خلق عيسى بن مريم فسنفتح باباً لا يمكن إغلاقه! إذ ان القرآن يقول انه نفخ في مريم من روح الله، فهل روح الله من التراب أم من الماء؟ وإذا كانت الروح مختلفة تماماً فهل معنى ذلك أن جسد عيسى من الطين أو الماء ولكن روحه من روح الله؟ وهل نصحح بذلك مذهب النصارى في اللاهوت والناسوت؟ أي أن لعيسى طبيعة إلهية وطبيعة بشرية؟

أحجية الاطمئنان:
يقول القرآن في وصف المؤمنين (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله، ألا بذكر الله تطمئن القلوب - الرعد) وهذا وصف جميل وكثيراً ما يحتج به المؤمنون، بل ويجد بعضهم أن القرآن يجلب الطمأنينة فعلاً، ومن نافلة القول أن المسيحي يجد نفس الطمأنينة في كتابه "البشري المحرف"، كما يجدها اليهودي في التوراة، فالانسان حبيس أوهامه، ويستطيع أن يطوع عقله ليقبل ما يريد أن يقبله.. وكل يطلب الراحة فيما يراه محقاً كان أم واهماً .. وإذا طلب المرء الطمأنينة في شيء قرآناً كان أم شعراً وتحقق له ذلك فقد أدى ذلك الشيء غرضه، ولكن القرآن يصر على إرباك ذوي العقول السوية إذ نجده يقول في آية أخرى في سورة الأنفال (انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وَجلت قلوبهم)!! فنحن هنا أمام معضلة.. فالفعل هو ذات الفعل وهو ذكر الله، والفاعل هو نفس الفاعل وهو المؤمن، ولكن الله يقرر في الآية الأولى أن ذكر الله يطمئن القلوب ثم ذكر في الثانية أنه يصيب القلوب بالوجل وهو الخوف والاضطراب.. فهلا أفتانا العلماء في هذه المعضلة؟ هل تطمئن القلوب بذكر الله أم توجل؟

لاشك أن نصوصاً كهذه هي التي جعلت من ممارسة التفكير المزدوج (Double Think) ممارسة شائعة عند الفقهاء لتفسير هذه التناقضات.. هذه الممارسة انتقلت بالفقهاء الى مرتبة الحواة.. فكلما تفتق ذهن الفقيه عن حيلة لتبرير تناقض ما كلما زاد الثناء عليه ونعتوه بأنه ممن فتح الله عليهم بالفهم، وتشوف التلاميذ لتقليده.. وها نحن في القرن الواحد والعشرين نجني ثمار التفسير والتبرير وإزدواج المعايير وقلب المفاهيم وخلط الأوراق وتشويه الحقائق والتحليق في فضاءات الوهم والتمسك بأحلام التفوق وتصور القدرة على قيادة البشرية بل ووجوب ذلك، وخوف الأخذ من ثقافة الآخر والانغلاق على ثقافة بشرية لها ما لها وعليها ما عليها بحسبانها هدي خير القرون الذي لن يصلح آخر هذه الأمة إلا به، ومحاربة مشروعات الحداثة والتطوير.

أحجية التبديل:
يقول القرآن (لا مبدل لكلمات الله) ويقول أيضاً (لا مبدل لكلماته – الأنعام والكهف) والآية تعني أحد أمرين:
1- إما أن الله لا يبدل كلامه وهذا شيء مفهوم بل وواجب في حق الإله، فكيف يليق بإله أن يبدل كلامه وهو كلي العلم وأزلي الوجود وعالم بالغيب، وحافظ لكلامه في اللوح المحفوظ؟
2- وإما أن الله لا يسمح لبشر بأن يبدل كلامه وهذا أيضاً مفهوم فأنى لبشر ضعيف فانٍ أن يقدر على تبديل كلام الإله الأزلي؟ وكيف يسمح له الإله بتبديله؟

ولكن تواجهنا معضلتان. الأولى: ان الله نفسه يبدل كلماته التي أكد أن لا مبدل لها فيقول (وإذا بدلنا آيةً مكان آيةٍ والله أعلم بما يبدل قالوا إنما أنت مفتر - النحل).. فهذه الآية تقول أن الله يبدل الآيات بآيات أخرى، ويقر بأن الكفار والمشركين استنكروا أن يتراجع إله في كلامه ويبدله فاتهموا محمداً بالإفتراء، وكعادة القرآن في "الرد على الشبهات" لم يقدم أي تفسير مقنع لهذه الأحجية ومضى يكرر نفس القصة من أن القرآن نزله روح القدس بالحق إلى آخره..

كما يقول القرآن أيضاً (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أومثلها - البقرة) !! ونترك لكل من يملك ذرة عقل فما دونها أن يفهم ما الذي يضطر إلهاً إلى أن ينسخ بعض الآيات ليأتي بخير منها أو مثلها.. فإذا كانت الآية الناسخة خيراً من المنسوخة فلم لم يأتِ بها أولاً؟ وهل ثبت له بعد تجربة الآية المنسوخة أنها ليست صالحة؟ هل يستخدمنا الإله حقلاً لتجاربه؟

وإذا كان نسخ آية والإتيان بخير منها أمراً يطعن في حكمة الإله، ولكنه يظل مفهوماً في إطار التجربة والخطأ الإلهيين (Trial and Error)، ولكن ما الحكمة في نسخ آية والإتيان بآية "مثلها"؟ أليس هذا نوعاً من العبث؟ وإذا كانت الآيتان متماثلتين فلم لم يبق الآية الأولى؟ وفي خضم إتيان الإله بآية أفضل وآيات متشابهة سقط التفسير الأول بأن الله لا يبدل لكلماته..

المعضلة الثانية هي أن البشر يبدلون كلام الله بكل بساطة، بل أن البشر –حسب العقيدة الاسلامية- أفلحوا في تبديل جميع كلمات الله المتتالية بدون استثناء كالتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وما لم نعلم من كتب وصحائف، ولم يسلم من ذلك إلا القرآن.. فكيف للبشر أن يفعلوا ذلك وقد تعهد الله منذ الأزل بأن لا مبدل لكلماته؟

نجد في ثلاجة الأجوبة المعلبة إجابة جاهزة يستخدمها المسلمون فيقولون ان الله لم يتعهد بحفظ كتبه الاولى ولكنه تعهد بحفظ القرآن، وسؤالي هو: هل يوجد إله يعجز عن حفظ رسالاته الى البشر من العبث؟ ثم وفي نهاية المطاف يقول لنفسه "سأكون منتبهاً تماماً هذه المرة وسأنزل رسالة لا يستطيع أحد أن يبدلها؟" .. هل يؤمن بإله كهذا شخص يحترم عقله؟ إله تستطيع مخلوقاته أن تعبث بكلماته وتبدلها؟ إله ينزل آيات يزعم انها في اللوح المحفوظ ثم يكتشف بعد قليل انها لم تعد صالحة فيبدلها زاعماً انه سيأتي بأحسن منها أو مثلها؟

ألم يخطر على بال الإله في أول مرة تم فيها تبديل كلماته، ولتكن التوراة مثلاً، أن يحاول حفظها في المرة التالية، ولتكن الإنجيل مثلاً؟ لماذا يكرر الإله أخطائه مرة بعد أخرى؟ هل فطن بعد ستمائة سنة من تعليق آخر نبي (أو ابن) أرسله إلى الأرض على الصليب بين عاهرة ولص، فطن الى أن شيئاً ما لا بد أن يفعل إزاء هذا العبث البشري المتكرر بكلماته فأرسل رسالة خاتمة وتعهد بحفظها؟

وحتى في هذه الرسالة لم يتعلم من أخطائه فقد زعم التعهد بحفظها ولكنه كان أول من غير وبدل فيها، فيكاد يجمع علماء المسلمين ان آية السيف (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم - التوبة) نسخت مائة وأربع وعشرين آية!! ولعاقل أن يسأل: إذا اضطر الله نفسه أن يغير آياته مرات عديدة في ربع قرن فكيف يزعم هؤلاء أن القرآن صالح لكل زمان ومكان وهو لم يصلح لقرية بدوية صغيرة لمدة ربع قرن دون تبديل؟ وإذا قامت دولة بتبديل دستورها مرة في كل عشر سنوات لقلنا ان من خط هذا الدستور لا يفقه في القانون شيئاً، فعلى الرغم من أن الدساتير لا يطلب منها الخلود ولكن استقرارها لفترة زمنية يكسبها الاحترام.

وإذا كان تراجع الإله عن بعض ما قاله مفهوماً فكيف نفسر أن ينسخ الرسول كلام الله؟ كمثال على ذلك نورد حد رجم الزاني والذي ينص القرآن على أنه الجلد بينما يصر الرسول والعلماء على انه الرجم للزاني المحصن، وكأن الله حينما أنزل النص الأول لم يكن يعلم أن الزناة لا بد وأن يكونوا إما محصنين أو غير محصنين، ثم استدرك الرسول على الله بأن أضاف عقوبة مشددة لمن كان محصناً..

ولمواجهة هذا التضارب المحرج ظهرت أحاديث صحيحة تقول أن الله أنزل آية في الرجم ولكنها اختفت من المصحف، وفي تفسير ذلك يقول بعض العلماء الظرفاء أن هذه الآية نسخ لفظها وبقي حكمها، وروى الطبراني وابن ماجة والدارقطني وابن يعلى أن هذه الآيات كانت مكتوبة وموضوعة تحت سرير عائشة فلما مات الرسول وانشغلوا بدفنه دخل الداجن وأكلها!!

والتفسير الأول يفتح الباب للبشر أن يبدلوا كلام الله فلا نختلف عن اليهود والنصارى في شيء، أما التفسير الثاني فيفتح الباب للقول بأن "الدواب" تبدل كلام الله .. ويجد مسلم اليوم نفسه مضطراً للإيمان بأن الله أنزل آيات ثم نسخ لفظها وأراد لحكمها أن يبقى!! وأن الداجن له سلطان على كلام الله الذي تعهد بحفظه!

ولا يزال أنصار الدولة الدينية يرفعون شعار تطبيق الشريعة حتى يومنا هذا بحسبانها المحجة البيضاء ليلها كنهارها، هذه الشريعة التي لم يفهمها أقرب الصحابة إلى الرسول فتقاتلوا بينهم قتالاً شديداً أفنى فيه مبشرون بالجنة مبشرون آخرون، وها هم ينتظرون يوم القيامة عسى أن يصدق الله وعده في قوله (ونزعنا ما في صدورهم من غل)، هذا إذا لم يغير رأيه وينسخ هذه الآية أيضاً.

وإذا كانت هذه المحجة البيضاء لم تكن واضحة لصحابة الرسول في أهم الأمور وهو انتقال السلطة حتى اضطروا إلى قتل بعضهم البعض ولما يمض على وفاة الرسول ثلاثة عقود، ففيم وضوح هذه الشريعة؟ وما الذي يدعوهم إلى الإعتقاد بأن الشريعة ستكون أوضح لنا بعد أربعة عشر قرناً مما كانت للصحابة وهم من تربوا على يدي الرسول وعاصروا "الوحي"؟

أحجية المسجد الأقصى:
قصة الإسراء والمعراج هي من القصص المحلقة في عوالم الخيال والتي يختلط فيها الزمان والمكان والطبيعة وماورائها بدرجة تجعل الفصل بينهم ضرباً من المحال.. وتصلح هذه القصة لكتاب كامل ولكني لن أعرض لها في هذا المقال بل سأعرض لأحجية المسجد الأقصى..

لعل أول ذكر للمسجد الأقصى ورد في آية سورة الإسراء (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا) وهذه الآية مكية وقد نزلت في بداية الدعوة، ولكن المشكلة هنا انه لم يكن هناك مسجد أقصى ولا مسجد من أي نوع في فلسطين ولا في غيرها، فأول مسجد بناه الرسول هو في المدينة فمن الذي بنى هذا المسجد الأقصى إذن؟

قد يقول قائل: أن أحد أنبياء بني إسرائيل قد بنى هذا المسجد/المعبد ولأن الإسلام هو دين الأنبياء جميعاً فلذلك ذكره الله في القرآن بحسبانه مسجداً.. فنقول ان أمكنة العبادة في الديانة اليهودية تسمى معابد (Synagogues) فهل كان هذا النبي يعلم أنه يتعبد في مسجد ولكنه يخدع أتباعه؟.. ثم ان تاريخ بناء المعبد يرجع إلى زمن لم يكن الله فيه غاضباً على بني إسرائيل فكيف يخدعهم الله بإيهامهم أن معبدهم هو في واقع الأمر مسجد؟

وبفرض ان المسجد الأقصى كان موجوداً بطريقة أو بأخرى فلماذا لم يُصلِّ فيه عمر بن الخطاب عندما فتحت مدينة القدس وصلى في كنيسة النصارى؟ ترى هل أقحمت هذه الآية بعد عقود من وفاة الرسول لإضفاء قداسة استثنائية على المسجد الجديد والذي ربما بناه الوليد بن عبد الملك في مواجهة إرث تاريخي طويل لليهود والنصارى في القدس؟

ولعل القصة ترمي ضمن ما ترمي إلى هذه المصادرة، فقول الرسول بأن الله جمع له الأنبياء فصلى بهم إماماً كان نوعاً من الحرب الإعلامية بقصد رفع معنويات أتباعه الوثنيين الذين طالما شعروا بعقدة الدونية تجاه اليهود والنصارى الذين كانوا يعتقدون أنهم أهل كتاب وأصحاب صلة بالسماء، فكأنما أراد الرسول أن يمحو ذلك كله بقصة حصلت له وحده بطريقة سرية لم يطلع عليها أحد غيره. وإذا كانت المعجزة مطلوبة لإقناع الناس فلا أدري لماذا جاءت كل معجزات الرسول سرية لم يرها أحد؟ ربما لإقناعه هو شخصياً، أما نحن فالمطلوب أن نصدق معجزة لم نرها وإلا حلت علينا لعنات الآلهة.

يؤيد ذلك أيضاً مزايدة الرسول على اليهود بصوم عاشوراء وصوم يوم قبله أو بعده بزعم أن المسلمين أحق بموسى من اليهود.. ولا أدري لماذا لم يخطر للرسول ان هذا الصوم وما صاحبه من القصص ربما يكون مما أدخله اليهود على شرائعهم من تحريفات.. فالواقع يقول أنه لم يكن يدري شيئاً عن أهمية هذا اليوم لليهود.. هذا اليوم الذي نجا فيه الله بني إسرائيل وارتكب بطولات أخرى لا حصر لها فكيف غابت هذه المعرفة عن النبي؟

ولطه حسين رأي جدير بالتأمل إذ يرى أن قصة ابراهيم ليس لها وجود تاريخي مؤكد، فضلاً عن نزوله الى الجزيرة العربية وبنائه للكعبة، وانما هي قصة اخترعت أساساً لإثبات وجود صلة بين اليهود والمسلمين من جهة وبين القرآن والتوراة من جهة أخرى – خصوصاً أن الرسول كان محتاجاً لابراز هذه الصلة في بداية الدعوة لتأكيد مصداقيته في مواجهة الوثنيين من قريش واليهود والنصارى، كما كانت محاولة لم تنجح لاستمالة اليهود لدينه الجديد.

أحجية الأمر بالفسق
يقول القرآن في سورة الاسراء (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميراً).. وهذه إحدى الآيات التي تبارى الحواة في تأويلها وصرفها عن معناها الواضح النازل بلسان عربي مبين.. فمعناها المباشر أن الله في سياق تدخلاته غير المفهومة في حياة البشر يغضب أحياناً على بعض القرى فيقرر إهلاكها.. ورغم أنه يستطيع ذلك بدون أن يقدم تفسيراً لأحد فهو يأمر مترفي هذه القرية بالفسق!! (لاحظ أنه قال سابقاً "إن الله لا يأمر بالفحشاء").. فإذا فسق هؤلاء فان الله يعتبر أنه أبرأ ذمته ويصب جام غضبه على هذه القرية التعيسة فيدمرها.

ودع عنك أن الإله لا ينبغي له أن يأمر بالفسق، فإن قوله –فحق عليها القول- دليل على أن القرية لم يحق عليها العذاب إلا بعد فسق المترفين، فكيف جاز له أن يقرر هلاكها قبل أن تستحق القرية ذلك؟ وإذا كان المترفون في كل قرية قلة وأغلب الناس فقراء فلماذا يهلك الكثرة بفسق القلة المترفة؟ خاصة إذا كان هو المحرض على هذا الفسق؟

ولشد ما أكره أن أظهر بمظهر السفسطائي ولكني لا أملك إلا أن أطرح هذا السؤال: إذا كان الله قد أمر المترفين بالفسق فهل يجب عليهم طاعته أم عصيانه؟ فإذا أطاعوه فقد ارتكبوا فسقاً وجب به هلاكهم، وإن عصوه فلم يفسقوا غضب عليهم لعصيانهم إياه فكيف المخرج؟ وبعد تفكير خلصت إلى أن من أراد اتهامي بالسفسطائية فليوجه الإتهام إلى الله نفسه فهو الذي وضعهم في هذا الموقف أما دوري فيه فلا يتعدى الصياغة وإلقاء الضوء.

وكمثال على الدور الفهلوي الذي يمارسه الفقهاء، هاك طرفاً مما قالوه في تفسير أمر الله بالفسق منقولاً من تفسير ابن كثير (علامات التعجب من عندي):

واختلف المفسرون في معناها فقيل معناه أمرنا مترفيها ففسقوا فيها أمراً قدرياً كقوله تعالى "أَتَاهَا أَمْرنَا لَيْلا أَوْ نَهَارًا" -- وقالوا: معناه أنه سخرهم إلى فعل الفواحش!! فاستحقوا العذاب -- وقيل معناه أمرناهم بالطاعات!! ففعلوا الفواحش فاستحقوا العقوبة. رواه ابن جريج عن ابن عباس وقاله سعيد بن جبير أيضاً -- وَقَالَ اِبْن جَرِير يَحْتَمِل أَنْ يَكُون مَعْنَاهُ جَعَلْنَاهُمْ أُمَرَاء -- قَالَ عَلِيّ بْن طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس يَقُول سَلَّطْنَا أَشْرَارهَا فَعَصَوْا فِيهَا فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ أَهْلَكَهُمْ اللَّه بِالْعَذَابِ وَهُوَ قَوْله " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلّ قَرْيَة أَكَابِر مُجْرِمِيهَا " الْآيَة وَكَذَا قَالَ أَبُو الْعَالِيَة وَمُجَاهِد وَالرَّبِيع بْن أَنَس -- وَقَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس يَقُول أَكْثَرْنَا عَدَدهمْ وَكَذَا قَالَ عِكْرِمَة وَالْحَسَن وَالضَّحَّاك وَقَتَادَة وَعَنْ مَالِك عَنْ الزُّهْرِيّ

وسواء أمرهم بالفسق أو سخرهم لفعل الفواحش أو جعل مترفيهم أمراء أو سلط أشرارهم أو أكثر أعداد المترفين في هذه القرية فيبقى الله مسئولاً عما حدث فيها من الفسق بتحريكه لخيوط اللعبة من وراء ستار الغيب، ويبقى المسلم حائراً في فهم دوافع هذا الإله الذي يفقد صبره ولا ينتظر يوم الحساب ليعاقب المسيء ويكافيء المحسن بل يخبط خبط عشواء مهلكاً المحسن والمسيء معاً.

أحجية الشرك
وهذه عزيزي القارىء أحجية عجيبة حتى بمقاييس القرآن نفسه، فالله هنا يخبرنا عن سؤاله للمشركين يوم القيامة عن سبب إشراكهم به فيقولون ان الله هو السبب في ذلك إذ لو شاء لهم عدم الإشراك لما أشركوا. وهذا منطق متسق مع المنطق الديني القائل بأن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء، فيعيب عليهم الله هذا القول ويتهمهم بالكذب والتخرص: (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آَبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ – الأنعام)

ولكن يبدو أنه نسي ما قاله في هذه الآية فنراه يقرر بكل ثقة في آية أخرى من نفس السورة ما عابه عليهم فيقول (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ – الانعام) فهو يقر صراحة بأنه السبب في إشراكهم، فنحن هنا أمام أحد أمرين: إما أن تكون مشيئة الله سبباً في إشراكهم كما قالوا ويكونون بهذا صادقين في كلامهم، أو أن يكونوا كاذبين في هذا الزعم ويكون القرآن كاذباً أيضاً بتكذيبهم.

وأخيراً: لم أهدف في هذا المقال إلى استقصاء هذه الأحجيات، ولا مصلحة في ذلك، ولكني شئت أن أسوق بعض الأمثلة فقط، وعلى العكس ممن يقول أن الطريق إلى إزالة الشك هو بقراءة القرآن وتدبره فاني أقول ان أقصر الطرق إلى ترك الدين هو بقراءة القرآن وتدبره.. لا أقصد طبعاً قراءة القرآن على طريقة الكتاتيب ولكن بمقارنة الآيات ببعضها البعض والتحلي بروح التدقيق والتحليل والبحث، وتجاوز عقلية الإعتذار وإحسان الظن بالإله، فلا ينبغي أن يعتمد اتساق كلام الله على حسن الظن به.. وينبغي على قارىء القرآن أن يعلم أن صاحب هذا الكتاب يزعم أنه معجز ويتحدى الجميع أن يجدوا فيه اختلافاً فلا حرج إذن من محاولة ايجاد الاختلاف فانت هنا تستجيب للتحدي المطروح، فان وجدت اختلافاً أيقنت انه ليس من عند الله وإن لم تجد زاد إيمانك ويقينك فانت رابح في الحالين...

الحكيم الليبي 13 أغسطس, 2005

READ MORE -

أحجيات دينية

جهنم /عدن : التى لا يعرفها أحد

التسميات: وليد التعليقات (17)

جهنم التى لا يعرفها أحد

كلنا يعرف جهنم
انها النار التي سوف تكون نهاية الكفرة بها
ولكن هل يعلم احد ما معني كلمة جهنم و من اين اتت؟

جهنم تعني "جي هانوم" و هي كلمة عبرية تعني وادي هانوم وهو احد اودية القدس و يدعي حاليا وادي الربابة

وهذا الوادي كان بجانب الهيكل وكانت تلقي به القرابين بعد ذبحها
فكان لا يحق لليهود ان ياكلوا من اضحياتهم و لذلك كانوا يلقونها في المزبلة في هذا الوادي و بعد ان تتجمع يحرقونها حتي لا تتعفن فتقوم نار عظيمة في الوادي

و عندما اراد المسيح ان يصف قوة النار قال انها نار مثل تلك النار الرهيبة التي ترونها في وادي هنوم "جهنم"
فذكر جهنم كان لتقريب الصورة لافراد رأوا الحدث و رأوا قوة النار

ولكن يبدو ان النبي محمد لم يكن يعرف العبرية فاعتقد ببساطة ان الجنة اسمها عدن و ان النار اسمها جهنم كمسميات الهية كجبريل و ميكائيل و غيرها من الاسماء العبرية التي تعطي الدين شكلا قدسيا باستخدام اسماء غير مألوفة عند العرب

و هذا شئ يدعوني للتساؤل القران عربي فمن اين اتي بجهنم
واذا قال قائل ان الله انزلها عليه وهو يعلم جهنم
فهل الله يستعمل كلمة تصف وادي هنوم لوصف النار للعرب الذين لم يروا ذلك الوادي سابقا بل اكاد اجزم انهم لم يعلموا ذلك المعني من اساسه
فما الحكمة ان يستخدم الله تلك الكلمة التي تصف حدثا مفهوما لليهود مع العرب الذين لا يفهمون معناها ولا راوا اثارها

ان هذا يتنافي مع حكمة الله

فما تفسير وجود تلك الكلمة اذا ؟

===================================
الكتب التي تبين تلك المعاني
جاء في كتاب ( قاموس الكتاب المقدس ) :

* ( هنّوم ) :

( وادي ومزبلة القدس ، ومن هنا ولدت كلمة جهنم ، حيث البكاء وصرير الأسنان ، وحيث النار البدية والعقاب الدائم للخطاة ) ( ص 1003) .

وجاء في كتاب ( كفارة المسيح ) يقول القس ( عوض سمعان ) :

( كلمة جنهم مشتقة من كلمة " جي هنوم " أو وادي هنوم الذي كانت تحرق فيه الضحايا البشرية كل يوم قربانا للوثن مولك ، وكانت من لا تصيبه النار من هذه الضحايا يصبح مسرحا للدود ، فاتخذ الوحي اسم " جي هنوم " الذي يعرفه الناس وأطلقه على مكان عذاب الأشرار البدي الذي لا يعرفونه ، وجهنم هي الهاوية ) ( ص 42 ) .

----------

جي -هنوم

ذكر إسم جهنم لأول مرة في وصف قبائل يهودا وبنيامين. في صفر(يهوشع ط و,9)
وهو إسم واد عميق في الحد الغربي من مدينة القدس القديمة.
وجدير بالذكر أن جيهنوم, بمعناها المألوف بأيامنا لم تظهر في التوراة بتاتا, ’نما ظهرت لاحقا.
وكان اليهود سكان القدس بأيام الملكية في إسرائيل يتخذون من هذا الوادي منابرا لعبادة وثنية, وهي عبادة الإله الكنعاني مالوخ (ترجمتها: مالك). وكانوا يضحون بأولادهم حديثي العهد ويحرقونهم بالنار. حتى أن بعض ملوك اليهود مارسوا هذه العادة, مما أغضب الأنبياء والملوك الآخرين فأطلقوا الإسم على المكان اللذي سينتهي به هؤلاء الأشرار.
أما مصدر الكلمة هانوم فهو غريب عن العبرية والعربية. (المصدر: فيكيبيديا, الموسوعة العبرية الحرة)

عدن التى لا يعرفها أحد

يحتوي التراث الاسلامي على العديد من الالفاظ التي تناقلها عبر التوراة دون ان يكون لها معنى مفهوم في وقتها و الطريف ان بعض هذه الاستخدامات هو من قبيل الاعتراف بالوثنية وتعدد الالهة طبعا دون قصد و سأضرب لهذا الاستخدام مثلين

جنات عدن: تكلمت التوراة عن جنات عدن و نقل الاسلام نفس الاسم جنات عدن لتدل علي النعيم الذي سيعيش به المنعمون لكن هل كان محمد يعرف من اين انتقلت هذه الكلمة الى التوراة ومنها الى القرآن ان عدن هي تحريف للكلمة "آدون" وتعني السيد او الاله وكانت تسبق بعل فتنطق هكذا آدون بعل اي السيد بعل او الرب بعل ومع الوقت اصبح النداء للاله بآدون وسقطت بعل (كما نقول صلي علي النبي فحل اللقب محل الاسم والاصل النبي محمد) وهو احد الالهة السورية رب النبات و الخصب و الخضرة فاذا اراد السوري القديم ان يصف احلى جنة فلمن سينسبها ؟سينسبها للاله الذي هو المسئول عن الخصب فهل من الممكن ان تكون هناك جنة اجمل من جنات آدون وهذه الجنات موجودة في طقوس الخصب السورية القديمة وآدون معروف ابضا باسم ادونيس وذلك عندما انتقل من الحضارة الكنعانية الي الاغريقية ولان اللهجة تفرض نفسها فكما تحول آدون الي عدن تحول في اللهجة اليونانية باضافة يس في النهاية و اصبح ادونيس والذي يهمنا هو ان الاصل لهذه الكلمة ينسب الخضرة الى اله الخضرة و الخصب فهل كان الله في القرآن يعلم هذا الامر ؟ يمكننا بسهولة تتبع الاسطورة و انتقالها من الحضارة السومرية الى الحضارة البابلية ومنها الي التوراة والعديد من الافكار مشتركة بين الثلاث ثقافات و لاي دارس سيلاحظ هذا التشابه في الافكار المعتقدات الاساسية مع تغير في اسماء الالهة و النظر اليها ولذلك لن نجد انفسنا في حيرة كيف انتقل لفظ عدن الى التوراة فبحكم الاحتكاك بين الثقافات اصبحت جنات عدن هي رمز الخضرة و الخصوبة لكن ما اسأله هنا هل آدون الوثني هو صاحب الفضل في جنة المسلمين ؟؟

الاله ايل

ايل هو احد الالهة السورية القديمة وهو مع بعل كانا يمثلان تياران متعارضان بعل اله الخصوبة و ارتبط بالجنس و الانفتاح اما ايل فكان الها متزمتا وعندما هاجر ابراهيم من بلاد الرافدين الى ارض كنعان وجد الالهين في المنطقة في حالة مد وجزر فتارة تسير الامر بعلية وتارة ايلية وكلا الالهين لم يكونا الهين وحيدين بل كل كان معه مجمع من الالهة وعندما نادى ابراهيم بايل كاله فوق الجميع كان عليه النزول ببقية الالهة الى رتبة التابع لا الاله وظهرت الملائكة التابعة لايل فاله المطر تحول الى ميكائيل و الموت الى عزرائيل و سمى ابراهيم ابنه اسماعيل و عن طريق اسماعيل انتقلت الديانة الايلية بكل مفرداتها اليى الجنوب و منعها الى العرب فتحول ايل الى ايلوهيم ولفظه العرب اللهم وكانوا في موسم الحج يلبون باسمه لبيك اللهم لبيك و بقيت اسماء الالهة القديمة المنسوبة لايل كما هي الملائكة فلا نعلم لماذا يتخذ الله مثلا ملاكا للمطر لكن اذا تخيلنا تطور الفكر البشري من عبادة مجمع من الالهة الي اله له اتباع دونه في المرتبة سيمكننا تخيل ذلك الامر بسهولة وقد انث العرب احيانا الاسم فاصبح ايلات ونطقوه اللاة ووصول اللفظ بهذه الصورة مع بقاء اسماء الملائكة كما هي غير مفهوم قلماذا سمى الله نفسه بالعربية بينما ظلت اسماء الملائكة بالارامية تنتسب الى الاله الوثني ايل؟ ولا يمكن القبول بان ايل هو اسم لله وان ايل هو نفسه الله و لكنه حرف فاذا كان ايل هو الله فمن هو بعل اذن بل اننا نجد اسماء في القرآن هي نفسها اسماء الهة قديمة في الديانة البعلية كالكوثر مثلا الكوثر هو احد الهة البناء وهذا هو اسمه و لايوجد استخدام في العربية لكلمة كوثر مفهوم ما أخلص اليه ان القرآن تأثر تأثرا شديدا بالتوراة التي كانت في حد ذاتها خليطا من الاساطير السورية وان ما بين ايدينا من اسماء ارامية في القرآن ترجع الي اصول سومرية بابلية وثنية

وليد

READ MORE -

جهنم /عدن : التى لا يعرفها أحد

سر إلى اللادينيون.... عرفت أين هي الجنة و أدعوكم إليها

التسميات: tafili التعليقات (13)

سر إلى اللادينيون.... عرفت أين هي الجنة و أدعوكم إليها

الزملاء الأعزاء اللادينين فقط
حيث أنكم محرومون من الجنة بسبب معتقداتكم و إيمانكم و ماترتكبونه بحق الأديان من أخطاء، فقد فكرت كثيرا و كثيرا و........وجدت الحل لكم و لا أعتقد أن أحدا منكم توصل إلى هذا الحل البسيط الذي وجدته.....
و حتى أدلكم على الجنة لا بد أن تعلموا ما يلي و من أين عرفت الطريق إلى الجنة

قال تعالى : ( مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ) وقال تعالى ( وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ) وقال تعالى ( أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار )

( الترمذي ) عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجنة بحر الماء ، وبحر اللبن ، وبحر العسل ، وبحر الخمر ، ثم تنشق الأنهار بعد ذلك). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح .

وهنا بدأت أبحث عن هذه الأنهار... فماذا وجدت.... انظروا ما وجدت:

وقد حدثنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن أنهار الجنة حديثا واضحا بيّنا ففي إسرائه صلوات الله وسلامه عليه : ( رأيت أربعة أنهار يخرج من أصلها [ سدرة المنتهى ] نهران ظاهران ونهران باطنان ، فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار ؟ قال : أما النهران الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات )

وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رفعت لي السدرة فإذا أربعة أنهار :نهران ظاهران ونهران باطنان فأما الظاهران فالنيل والفرات ، وأما الباطنان : فنهران في الجنة

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة )

إذا المسألة في غاية البساطة....... مصر و العراق هما الجنة.... ما عليكم إلا الذهاب إلى مصر أو العراق لتكونوا في الجنة لكن بالنسبة للعراق من الأفضل الإنتظار حتى اندحار القوات الأمريكية منها.
أما سيحون و جيحون فهما في شمال أسيا و قد يكونان في إيران أو تركستان

ما يدهشني أن سيدنا محمد لم يكن قد سمع بأنهار الأمازون و السين و التايمز و المسيسيبي و سبعة من أكبر أنهار أسيا و هي الجانج المقدس و الأندوس و براهما و بوترا و سالوين و الميكونج و يانسي و هوانج

حتى لا يغرقنا الزملاء الدينيون بالتفسيرات السفسطائية و التفاسير الشنكليشية أحب أن أطمئنهم أنني أعلم أن بعض التفاسير تقول أن المراد من كون هذه الأنهار من الجنة أن أصلها منها كما أن أصل الإنسان من الجنة ، فلا ينافي الحديث ما هو معلوم من أن هذه الأنهار تنبع من منابعها المعروفة في الأرض، فإذا لم يكن هذا هو المعنى أو ما يشبهه، فالحديث من أمور الغيب التي يجب الإيمان بها والتسليم للمخبر عنها
و هنا مربط الفرس الدائم فعندما تصطدم بشيء غير منطقي الجواب معروف و هو هذه من أمور الغيب التي على المسلم التسليم بها و عدم سؤال المخبر عنها ألا هو رسول الله (صلعم)

على فكرة الإسلام لا يحترم العقل البشري

tafili

READ MORE -

سر إلى اللادينيون.... عرفت أين هي الجنة و أدعوكم إليها

لوط وبناته

التسميات: waked التعليقات (10)

لوط وبناته

لوط وبناته

يعتمد القران تماما على القصص الاسطوريه التي ورد ذكرها في التوراه ويعتبرها جزأ لايتجزأ من تاريخ البشريه رغم ان قصه قوم لوط والعقاب الالهي هذا والذي قد يكون كارثه طبيعيه ليس بغريب عن الطرح الديني لتبرير اعمال اله الشر يهوه ومن بعده الله .
ويتمترس اخوان العجز العلمي وروعه القران بحجه ان القران لم يذكر تاريخا محددا لهذا الحدث فلذا يمكننا ان نقول انه قد حدث بتاريخ قديم اندثر ولايمكن العثور على ايه لقى اريكولوجيه متبقيه من تلك الفتره واقول هنا اني اتفق مع من يقول بهذه القول ولكن الموضوع ليس اثبات وجود لوط من عدمه ولكن الموضوع هنا القيم والدروس والتي يمكن استخلاصها من هذه القصه .
والقصه بأختصار هي ان قوم لوط والذين كانوا قد فسدوا تماما في الارض استحقوا عقاب يهوه لذا فأنه ارسل ملائكته لتلقينهم درسا واستمرارا بغيهم حاول قوم لوط الاعتداء على الملائكه وحاول لوط أنقاذ الملائكه بتقديم بناته هديه للقوم الهائجين ولكنهم ابوا مما حق عليهم العذاب .

الدروس الاخلاقيه :
1- ان تقدم بناتك ليغتصبوا حمايه لملائكه الرب .
2- ان ملائكه الرب قد كانوا عاجزين - حسب اعتقاد لوط - لذا فداهم ببناته .
3- ان الاله -يهوه- لم يكن قد قرر اباده هؤلاء القوم لو انهم استمعوا الى كلام لوط ورضوا بأن يغتصبوا بنات لوط بدلا من محاوله أغتصاب الملائكه .
4- ان على المراه ان تطيع زوجها في كل شيء فعندما امرت زوجه لوط بان لاتنظر الى الوراء لم تفعل بل نظرت الى الخلف وتحولت الى عمود من الملح.
5- لايوجد في قوم لوط من لايستحق العقاب حتى الاطفال .

في الحقيقه لاادري من اين ابدأ في الترويج لهذا الدين الرائع من تقديم بناتنا للمغتصبين ارضاء للرب اوالى امريكا او من قتل جميع قوم لوط بما فيهم الاطفال والشيوخ اليست هذه دعوه لقبول طغيان حكامنا الطغاه لانهم حين يقومون بقتل المعارض فإنهم ينفذون امر الله لانهم ممثلوا الفئه الناجيه .وكذلك لقبول القتل الذي يقوم به شيعه وسنه العراق بأسم الدين الحنيف ؟
ان هذه القصص الحكيمه والبالغه التأثير في تنفيذ اوامر الرب تصلح لان تكون نموذجا يقتدى .
لاادري لماذا حاول لوط ان يدفع بناته للاغتصاب اليس من المفروض ان يحمي بناته اليس هذا واجب رب العائله اضافه الى انه نبي فالمسؤوليه اكبر .
لماذا لم يحاول الملائكه بعد ان انكشف امر وجودهم ان يبيدوا القريه كلها بدون ان يطلبوا من لوط مغادرتها ؟
لماذا قتل الاطفال الابرياء ؟ اليس من الدين ان لايؤخذ الابن بجريرة أباه ام اننا لانفهم حكمة يهوه العظيم ؟
ولنكمل القصه ولكن هذه المره حسب الروايه التوراتيه .

فبعد ان حدث ماحدث التجأ نبي الله لوط سلام الله عليه وبناته الى كهف سقت الكبرى اباها - رسول الله - خمرا واضطجعت معه وكذلك فعلت الصغرى في اليوم الثاني وحملتا منه وكانت ذريتهم هي الذريه التي انجبت عظماء الانبياء فياله من نسب رائع ومدوي .

الدروس الاخلاقيه :

لامانع ان تنام البنت مع اباها وذلك حفاظا على عدم انقطاع النسل وهذا واجب الهي ومقدس يجب الحفاظ عليه .

وهنا نسأل هل يمكن ان يحصل إنتصاب لرجل سكران ونائم ؟
كيف استطاعت بنات لوط تهريب الخمر فقط من البيت ولماذا لم يفكروا بالطعام مثلا ؟
الاتدري بنات لوط ان أباهم رسول من الله وان الله الذي أنقذهم لن ينساهم ؟
الاتعلم بنات لوط ان للوط ابن عم اسمه ابراهيم يعيش في منطقه قريبه فلماذا لم يتوجهوا الى هناك بدلا من أغتصاب اباهم المسكين ؟
لماذا يرضى يهوه بمثل هذا الاغتصاب ؟اليس من المفروض ان يعاقب هذا الرب الداعي الى الاخلاق هاتين العاهرتين ؟
هذه بعض من القصص التوراتيه - القرانيه الرائعه فهل من متعظ ؟
waked

READ MORE -

لوط وبناته

رسالة محمد النبوية

التسميات: أين الله التعليقات (87)

رسالة محمد النبوية .....الحلقة الاولى

محمد رجل في الاربعين يدعي الامية قريش تنبذه لانه تزوج من خديجة و يبتز اموالها ويقعد بلا عمل -وهو امر غير محبب في تلك الايام- ،كلما يمر احد المكيون عليه يعيره بأنه" يعيش على قفا زوجته"، محمد رجل منبوذ جدا في مكة ولا يظهر بان له اصحاب او اقرباء يحبونه ،لذلك فهو يعاني من مرض "التوحد" النفسي الخطير .وبعيدا عن صخب مكة وصياح تجارها و زحمة السير فيها , محمد يجد سكينة غامضة في جبل قريب بل في "مغارة" منعزلة...
هل كان محمد يحن الى تمثيل دور "رجل الكهوف"...؟لم يكن احد من قريش لديه الوقت ليسال نفسه هذا السؤال فالجميع كانوا منشغلون بتجارة الرقيق الابيض ،والجميع كان يركض خلف ابتزاز العرب الحاجين لصنمي اللات والعزة، ولكن يبدو بأن الله يطبخ طبخة خطيرة ومحمد يبدو العنصر الاساسي فيها.

الله يرسل جبريل بمهمة نقل الشرائع السماوية بعد انقطاع دام مئات السنين ،جبريل طبعا يسجل امتعاضه كون المهمة شاقة وضروب الصحراء غير امنة

جبريل ينزل اول سورة على محمد وهي "اقرأ" محمد يأخذ السورة ساخنة ويهرول بها الى زوجته "خديجة" لانه ككل العرب يستشير زوجته في الامور العويصة

-محمد مهرولا يدخل البيت :خديجة ....خديجة....
خديجة بين جارياتها تقلم أظافرها:محمد...اين كنت ...؟هل تعرف بأنك كنت غائبا عن هذا البيت لمدة اسبوع ؟
-محمد:لدي شئ اقوله لك ...
-خديجة:لا ..لا ...لايامحمد لامزيد من الاموال ...محمد بدات اشك في نواياك تجاهي
-محمد:هيا...انك لن تفتحي هذا الموضوع السخيف مرة اخرى
-خديجة:ولكنك الرجل الوحيد في مكة الذي لايعمل ،وبصراحة ان هذا الوضع لم يعد مقبولا
ابدا يجب ان تعلم ان المال في طريقه الى النفاذ ،كما ان للبيت احتياجات يجب عليك ان تؤمنها بما انك رجل هذا البيت
-محمد:هوني عليك يازوجتي ...اقسم اني لاأنوي أخذ المال منك هذه المرة
-خديجة:محمد ...بعد اسبوع من غيابك ها أنت تعود مرتعبا وتخبرني انك لاتريد المال ...انه لشئ عجيب
-محمد:انه الوحي ياخديجة ...لقد زارني الوحي
-خديجة: ...الوحي..؟
-محمد:نعم الوحي ولقد قال لي بأني نبي اخر الزمان
-خديجة تشهق:محمد هل مسك شئ ..يا لعنة اللات والعزة..ماذا فعلت بحياتي ...محمد الايكفي اني ابتليت بزوج لايعمل كي ابتلي بجنونه...ياجارية هاتي قارورة البخور ،فأعتقد بأن زوجي قد مسه الجنون او التبسه احد الجان
-محمد يرتجف من البرد :خديجة..اني .. اعتقد اني مريض فها نحن قي شهر تموز وبوسط لهيب الصحراء مع هذا اشعر بالبرد دثريني ،دثريني
-خديجة:محمد...ارجوك ..لاتذكر شيئا عن الوحي امام قريش حتى لا تصير اضحوكة للعرب ...يا لعنة اللات والعزة ماذا فعلت في حياتي لأجازى برجل مجنون
-محمد تأخذ الحمى منه كل مأخذ :خديجة ...هل تتحدثين الي ..؟
خديجة:لا..لا انا اتحدث مع نفسي نم يا محمد ...نم

محمد ينام ويلازم فراش المرض لعدة ايام

خديجة بعد عدة جلسات غسيل دماغ تنصح محمد بالعدول عن هذه الافكار السخيفة التي تراوده

محمد يقتنع جزئيا ..الوحي يتوقف عن النزول ...العرب بمأمن من الله ومحمد و جبريل وخططهم الشريرة الى حين.

رسالة محمد النبويه ...الحلقة الثانية

محمد يجلس وحيدا ساندا ظهره على جدار يتأمل الناس الذين يطوفون حول الكعبة!

ابا الحكم وابو لهب وابو سفيان وغيرهم من رأسماليي قريش وخلفهم التجار الصغار والعبيد
يمرون من امامه ولكنهم يتجاهلونه لانه مجرد نكرة

محمد يفكر ،يريد ان يتقرب بأي ثمن من هذه الصفوة السعيدة ولكن كيف .؟كيف السبيل الى
تحقيق هذا الحلم ...؟

محمد يتذكر الوحي ويقرر انه يجب ان يعزف على لحن النبوة في تلك الاثناء يمر من امامه
"عمار بن ياسر" شاب متهور في السابعة عشر من عمره ابوه وامه من العبيد البيض حديثي العهد بالحرية...ابا عمار يمتهن عبادة جميع انواع الالهة والاصنام الموجودة على سطح الكرة الارضية ولديه هواية في تزيين بيته بالتماثيل المعبودة
-محمد ينتفض واقفا :ياعمار..... ياعمار
-عمار:محمد...كيف حالك.؟ طبعا لن اسألك عن الاعمال فأنت رجل لاتعمل
-محمد:عمار ليس هذا موضوعنا هل استطيع التحدث معك
-عمار :لاأستطيع يامحمد فأنا على عجلة من امري
-محمد:لن اخذ من وقتك سوى دقائق قليلة ولا أستطيع التحدث اليك هنا

عمار ومحمد في ازقة مكة ...محمد يتكلم
-محمد:عمار هل انت سعيد بما تعبد.؟
-عمار:محمد ماهذا السؤال...!
-محمد:اقصد اللات والعزة ...اعرف بأن ابوك متشدد "صنميا"على وزن دينيا
-عمار :محمد هل هذا ماجات بي الى هنا من اجله..؟
-محمد:لقد انزل علي الوحي ياعمار لما لا تتبعني ..؟
-عمار:لامزيد من التبعية يامحمد ،فنحن حديثي العهد بالحرية لقد خرجنا من عبودية طويلة كما تعلم
-محمد:اقصد المساواة في كل شئ ياعمار...في كل شئ

كلمات محمد ليست مقنعة ولكن عمار سيتبعه فيما بعد لماذا ؟
كما قلنا عمار شاب متهور في السابعة عشر من عمره يريد شئ ما ليجعل الناس يشيروا اليه بالبنان
-عمار :اراك لاحقا يامحمد

محمد يرى من بعيد علي ،يهرول اليه انه فتى صغير جدا ..ولكن مالمشكلة ؟!
-محمد:ياأين عمي علي ...ياعلي
-علي :محمد ...كيف حالك..طبعا لن اسألك عن عملك فأنت رجل لاتعمل وتعيش على قفا زوجتك
محمد يبدوا بأنه معتاد على سماع هذه العبارة
-محمد:ياعلي ..ياأبن عمي اريد ان ادعول لتكون ملك زمانك ..اريد ان يكون اسمك على كل لسان...اريد لكل القارات ان تكتب اسمك على مداخل قصورها ...انت ياعلي ،انت من تستحق المجد والعلياء ويكفي بأن اسمك علي

علي يفرك اذنيه ،ماذا يسمع ؟انه لايفقه شيئا مما يقول له هذا الرجل الابله فعلي طفل صغير مازال يلعب "الكلل"في ازقة مكة
-علي يظن ان محمد يريد ان يبتز منه المال :محمد ماذا تريد مني اقسم اني لا أحمل في جيبي سوى هاتين البلحتين
-محمد:انت صبي شجاع ياعلي ...وسأجعلك خليفة لي وأمين لسري وساعدي الايمن
-علي :بماذا؟
-محمد:بالنبوة ياعلي ...بالنبوة ياأبن عمي
-علي محتارا :يجب ان اذهب امي قالت لي بان لا أتأخر بالعودة الى البيت
-محمد:حسنا ياعلي ولكني اريد ان اراك فيما بعد ....وداعا

محمد مازال يتجول في شوارع مكة ويرى بلال الحبشي عبد من العبيد قوي البنية
-محمد:بلال مرحبا
-بلال:اهلا محمد ..كيف حالك ؟. طبعا لن اسالك عن عملك لانك رجل لايعمل ويعيش على قفا زوجته
-محمد:بلاال ..هل انت سعيد عند سيدك.؟
بلال:لقد تعودت على فضاضته
-محمد:انا ادعوك الى امر يجعلك متساويا بالحقوق امام الاسياد
-بلال:حقا ..؟وهل تهم بصياغة دستور موحد لمكة ..؟
-محمد:لا..لايابلال انه الوحي
-بلال :ماهو الوحي...؟هل هو قانون يساوي الزنزج بالبيض.؟
-محمد:انه وسيلة ربط بين الله والنبي
-بلال:عذرا يامحمد ليس لدي المام بهذه الامور على العموم ان سيدي لن يسمح لي بالخوض
بهذه الامور لانه سيعتقد بأني سأتقاعس عن خدمته
-محمد:ليس من الضروري ان تخبره بالامر ولنجعل الامر وكأنه سر بيننا

محمد يعود الى البيت وفي جعبته ثلاث مؤمنين به من حثالة المجتمع المكي وصغارهم
-محمد:والان اين انت ايها الوحي ..؟

الوحي ينزل عليه مرة اخرى محمد يخبر زوجته بالتطورات الاخيرة وان الحجر والشجر يسلمان عليه ويتحدثون اليه ويدعونه بنبي اخر الزمان ،زوجته وبعد اليأس من حالته تاخذه الى احد اقربائها ويدعى "نوفل بن ورقة"

-خديجة:ياأبن عمي اعتقد بأن زوجي قد جن ...وتشرح له الامر
-بن ورقة:محمد مابك .؟ان زوجتك تشكوك ..كما انها قلقة عليك
-محمد:انا نبي اخر الزمان ...الوحي انزل علي من عند الله أيات من السماء
-بن ورقة:واين هي هذه الايات .؟
-محمد يشير الى رأسه:انها هنا
بن ورقة يشير الى رأسه ويومئ الى خديجة بأن زوجك قد جن فعلا Sad

-بن ورقة:حسنا يامحمد اننا نصدق ..ولكن الاتعتقد بأن هذا شئ سخيف،هل التقيت بأحد اليهود.؟ انهم اكثر الناس الذين يدعون مثل هذه الاشياء..
-محمد:صدقني ان الوحي قد نزل علي ...كما ان الحجر والسجر تكلمني وتقول لي باني نبي اخر الزمان
-بن نوفل:هه ...هه..ههه محمد ان مخيلتك واسعة جدا

حسنا ياصديقى ان علاجك يتمثل بالاقلاع عن المشروبات القوية وانصحك بأكل "الحبة السوداء"على الريق فهي علاج لكل داء

رسالة محمد النبوية ....... الحلقة الثالثة والاخيرة

محمد تزداد حالته المرضية خطورة والوحي يزوره بشكل مستمر ،وهو الان قد اطلق لحيته
وقصر ثوبه كما انه يجري لقاءات سرية في "دار الارقم" ويجتمع بأتباعه الحالمين

-محمد يخطب بأتباعه:لامزيد من السرية ياأصحابي يجب ان نعلن للعالم اجمع بأننا هنا
-الاتباع بحماس:امين ...الله اكبر ....الله اكبر
-محمد يسترسل:يجب ان نجاهد ...يجب ان نضحي ،ان الحور العين بانتضارنا ، ان انهار الخمر واللبن بأنتضارنا ،يجب ان نسيطر على التجارة في مكة ،يجب ان نجعل رأسماليي
قريش يدفعون الجزية لنا
-الاتباع:امين ...الله اكبر....الله اكبر

محمد يأذن للاتباعه بالنزول الى الشوارع ،!الثورة تصبح علنية المخربون يجوبون الشوارع ،الانتحاريون يفجرون النفسهم ،اخرون يحرقون المتاجر ...اغتيالات في وضح النهار بالقرب من الكعبة مجلس شورى قريش يجتمع على عجل في "دار الندوة"
-ابا الحكم -ابو جهل-: ماذا يجري ياقوم ..؟من يقوم بهذه الاعمال الاجرامية المشينة
-ابو لهب:ان هذه الافعال تضر بالسياحة في مكة وتعرض استثماراتنا للخطر
-ابو سفيان:لقد سمعت ان محمد يقود دين جديد وهو يدعوا الناس الى عبادة اله واحد لكن لديه 99اسما يعرف احيانا "بالله"
-المجتمعون:الله ....! هل هو اله يوناني ؟ اغريقي ؟ فارسي ؟بابلي..؟
-ابو سفيان :انه اله من نسيج خيال محمد
-ابو لهب :اذا ماشكله ؟فالندعوا محمد ليصفه لنا كي نعمل له تمثال ونضعه بالقرب من اللات والعزة
-ابو سفيان:انه يقول بأن الهه ليس له شكل ولامكان ولايجري عليه زمان وليس لديه شكل ...انه نور!
-المجتمعين :اننا نكلفك ياأبا سفيان بمفاوضة محمد على سعر للتوقف عن اعماله الارهابية بحق الابرياء ونكلفكما ياأبا الحكم ويا أبا لهب بأستعمال نفوذكما للقضاء على هذه الفتنة

ابو سفيان يتوجه الى "ابو طالب"عم محمد ،ويطلب منه التوسط لدى ابن اخيه
-ابو طالب:محمد ...ان القوم سائهم جدا" الاعمال التي تقوم بها ،انك تضر ليس فقط بسمعة مكة بل بسمعة بني هاشم كذلك
-محمد:أن الاوان ياعماه...يجب على كل مكة ان تسمع صوتي
-ابو طالب:محمد قل لي كم ثمن توقفك عن هذه الافعال الشنيعة
-محمد:لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري لن لترك هذا الامر

طبعا هو الان يبتز قريش اسياد التجارة والابتزاز ،محمد لايسعى وراء المال انه يسعى -ككل المغمورين في الحياة- الى الشهرة والظهور من بين الانقاض والازبال حيث مكانه الطبيعي

ابا طالب يتيقين بأن ابن اخيه يذهب بعيدا في جنونه مع اطمأنانه-اي محمد- بعدم وجود سلطة
قضائية واضحة في مكة تردعه بسبب سيادة الفوضى العشائرية

محمد ينجح كل يوم بضم اناس جدد الى تنظيمه قريش لاتقدر خطورة ماستأول اليه الاوضاع في مكة والشرق الاوسط فيما بعد

اسياد مكة مرة اخرة في "دار الندوة"
-ابو الحكم:ان الوضع لم يعد يطاق ،الاعمال متوقفة ،الناس خائفون ،اتباع محمد يشنون حرب ضدنا
-المجتمعون :ان محمد يستنفذ صبرنا ...لن نسمح له بضرب اعمالنا
-ابو لهب :ياأعزائي اسياد مكة يجب علينا ان نتخذ موقف قوي تجاه محمد واعمله القذرة

عبد من العبيد يدخل مهرولا
-العبد:ياأسياد قريش ان عمر والحمزة قد دخلا في دين محمد

-يتبع-
عمر يحمل مدفع بازوكا وسلاح اوتوماتيكي ويصيح بجميع قريش " من يريد ان ييتم اولاده ويرمل نساءه فاليتبعني خلف هذا الجبل"

هكذا تسود اعمال القتل والسرقة والتخريب في مكة تحت ذريعة اقامة الحد

في تطور اخر قريش تقرر مقاطعة محمد واتباعه وجميع بني هاشم ويرمون بهذا الوباء في شعب بني طالب ،بعد الايام والاشهر الطويلة ونقص الطعام والشراب يبدوا بأن الاسلام سوف
ينقرض في هذه البقعة القاحلة من الربع الخالي

-أبو بكر:محمد ...ان خديجة توفيت
-محمد مع نفسه:الحمد لله جدد فراشي
-ابو بكر:محمد...ان عمك ابا طالب قد مات
-محمد:انه لم يكن مؤمنا على اي حال ولايجوز الترحم على روحه
-ابو بكر:محمد يجب علينا ان نفك هذا الحصار فالمؤمنون يتساقطون الواحد تلو الاخر

طبعا محمد اناني جدا ،لايفكر بكل هؤلاء الابرياء الذين كذب عليهم والذين يحلمون بالطير المشوي وقصور وانهار الجنة وحورها وولدانها المخلدون

اخيرا الله يرى بأنه سيفشل في هداية الناس في مكة في الوقت الحاضر ، لذا فهو يأذن لهم بالهجرة الى يثرب المدينة

يعض المسلمون يتسللون ليلا عندما يكون الناس نيام ،واخرون يتنكرون بزي التجار ،اخرون يتنكرون بزي النساء، عمر ومدفعه البازوكا يهاجر علنا
بلال يهرب من خلال شبكة تصريف المياه الثقيلة ،عمر بن العاص يضع نفسه بداخل طرد بريدي ويرسله الى يثرب بالبريد السريع

بقي محمد وعلي وابو بكر ،ان العيون وكاميرات المراقبة والجواسيس تراقب محمد على مدار الساعة ،اذا مالحل؟كيف سيخرج من بيته.؟
هنا تتجسد انانية الانبياء
-محمد:علي ...ايها الشجاع ...اذن الله لي بالهجرة
-علي:ماذا عني ..هل اذن لي الله بالهجرة كذلك.؟ هل ذكرني في لائحة اوامره
-محمد:علي ...لقد قال الله انك يجب ان تبقى هنا وتنام في سريري
-علي:انام في سريرك..! وانت تهاجر وعندما تصل الى يثرب اكون انا هنا انتظر قريش ليأتوا ويقتلونني ...! محمد هل انت مجنون ..؟
-محمد يستعمل اسلوبه في الاغراء:انها التضحية ياعلي...انه ..انه الجهاد ..انه ايثار النبي على نفسك ..انه ...انه محمد يستعمل معه غسيل الدماغ والاقناع ويعده بنصر من الله ويبث فيه الحماس
-علي:محمد...يارسول الله ..اذهب..اذهب ..هاجر ياأبن عمي ،انا سانام هنا في محلك وعلى السرير الذي طالما ضاجعت خديجة عليه
-محمد بتأثر شديد:علي ...ع ...ايها الشجاع ..شكرا لك اعدك بأني لن انساك ابدا ،على اي حال ان قريش لاتريد رأسك ،في الواقع ان من يطلب برأسك ورأس ابنيك "الحسن والحسين"
هو معاوية وال امية ...! علي يظن بأن محمد يدخل بأحدى نوبات هذيانه الكثيرة ،فعن اي اولاد يتحدث معه وعلي مازال فتى لم يأته الاحتلام بعد ؟

محمد يخرج من داره لابسا "طاقية الاخفاء" المتربصون به لايرونه رغم اجهزة الرؤية الليلية التي يستعملونها والمناظير التي تستخدم الاشعة تحت الحمراء

محمد يمر من بينهم ،انهم كالاصنام لايتحركون ولايرمشون محمد يفكر ويمد يده في جيب
كل واحد منهم ويستولي ويسرق ماتحتويه
ثم ان محمد رجل فكاهي ،لذا لن يدع هذه المناسبة تمر من دون القليل من الكوميديا لذا فهو يأخذ القليل من التراب ويرمي به على روؤسهم ثم لايكتفي بذلك

محمد يأخذ قلم خط عريض ويرسم اشكال ويكتب عبارات على وجوههم ،! انه يستمتع الان
يضرب هذا بجمع يده ويفع ذاك الذي لم يكن يتجرأ ان ينظر اليه قبل الان ، بل انه يطبق جميع حركات "بروس لي" على هذا القرشي المغشي عليه ,نعم مالمانع .؟ انهم كالجماد
محمد قال لاحقا "وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لايبصرون"

محمد يمر بأبي بكر في منزله ويأخذه ،ولتبدأ الهجرة ..محمد على اطراف مكة ينظر اليها من بعيد ويقول : سوف اعود في جزء ثاني من قصصي"

READ MORE -

رسالة محمد النبوية

مؤامرة الله على إبليس و فكرة الخلق من منظور إسلامي فقط

التسميات: tafili التعليقات (22)

مؤامرة الله على إبليس و فكرة الخلق من منظور إسلامي فقط

كيف كان البدء؟ كان الله سبحانه و تعالى وحده في هذا الكون الواسع... كان فراغا بلا نور أو أي كوكب أو حتى بلا تقسيمات من سماوات و أرض... كان سديما متوحدا لا نهاية له يوجد به كائن واحد أو فلنقل ليس كائنا و لكن شيء ما أو قوة ما تدعى الله.....

ثم قرر هذا الإله أنه يريد أن يتسلى، أن يلعب، أن يفعل أي شيء فقرر أن يخلق الكون فوضع تصاميما للمجرات و الكواكب و الشموس و ووضع نظاما لتقسيم السماوات فقرر أن يجعلها سبع، لم سبع و ليس سبعون لا نعلم ثم خلق مكانا جميلا مريحا أسماه الجنة و خلق مكانا قبيحا للسجن و التعذيب أسماه جهنم. لم قرر أن يخلقهما لا نعلم لأن الغاية منهما غير مبررة في ذلك الوقت.
ثم قرر هذا الإله أنه يريد من يسجد له... كيف فكر بحكاية و حركة السجود غير مهم، المهم أنه أراد من يتذلل له و يشعره بوجوده و كيانه ثم أنه لم يكن له مكانا يستقر فيه أو يجلس عليه فأراد أن يصنع لنفسه كرسيا أو ما يدعونه عرشا لكن العرش بحاجة لقاعدة فقرر خلق الملائكة و خصص جزءا منهم لحمل العرش و هكذا وجد حلا لمشكلة العرش.
كيف خلق الملائكة و عددهم غير مهم، المهم أنه خلقهم من نور و جعل عددهم بالمليارات، هل صنع آلة استنساخ لهم أم أنه أشار بيده أو غمز يعينه لتكثيرهم أو أنه صنع منهم بضعة آلاف أو ملايين و جعلهم يتوالدون أو ينقسمون كنظام انقسام الخلايا وحيدة الخلية ( انشطاري ) أيضا غير مهم المهم أنه خلقهم و كفى... و بطبيعة الحال كل هذا الخلق من الملائكة يحتاج لقائد و هناك قولان أولهما أن هذا القائد تم اختياره منهم فكان من نور أو أنه خلق نوعا آخر من الكائنات أسماه الجن و خلقهم من نار.
من البديهي أن كل قائد يحمل صفات معينة لتجعله قائدا فلا يعقل أن يتم تعيين قائد و رئيس لملايين من الملائكة و لا تتوفر في هذا القائد صفات معينة يدعونها بالصفات القيادية. كما أن هذا القائد بصفته قائدا بالتأكيد أنه يحمل ميزات معينة تجعله الشخص الثاني أو القدرة أو القوة الثانية. المهم أنه سلم هذا القائد مهمات رئاسة هاته المجاميع من الملائكة... أما لماذا يكون هناك رئيس لهم فهو سؤال بديهي لكنه غريب لأنه من المفروض أن هاته المجاميع لا تخطيء و تسير بنظام واحد و بالتالي تنتفي الحاجة لقائد لهم خاصة أنه لا يوجد و لا حاجة لنظام رواتب أو توزيع مؤن و أغذية و ألبسة.... على كل حال أيضا هذا ليس موضوعنا و غير مهم، المهم أنه أوجد قائدا لهم سواء من نور أو نار، لن يجعلنا حرف واحد ( استبدال الواو بالألف ) أن نختلف.
الشيء الغريب أنه خلق من الجن أيضا أعدادا كثيرة إلا أن هذا النوع من المخلوقات أساء التصرف و بدأ بالإقتتال و عمل المشاكل فأصبح الله يعاقبهم و يرسل عليهم شهبا تحرقهم.. كيف تحرقهم بالنار و هم من نار أساسا.... أبضا لا مشكلة فليس هنا موضع نقاش هذه الحالة، أيضا لماذا اختار من هذه الجن واحدا ليكون رئيسا للملائكة ليست مشكلة و لا أريد أن أناقشها لأنه سواء كان هذا الرئيس من نور أو نار فليس هنا موضع مناقشة هذه الفكرة، المهم أنه خلق الملائكة من نور و الجن من نار و جعل واحدا من أي من الإثنين رئيسا للجميع.
لكن هنا تبرز المؤامرة لأول مرة، و تبرز الغاية من خلق الجنة و النار و تعيين رئيس لهذه المجاميع فقد قرر الله أن يخلق نوعا ثالثا من المخلوقات أسماه الإنسان أو البشر و قرر أن يسكنهم الجنة، { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين } لكن لم الحاجة إلى النار... من المفروض أن البشر في الجنة للعبادة و التنعم و هم يزيدون على الملائكة بميزة أنهم يتنعمون و يأكلون و يشربون و يتناسلون أما إن كانت النار مكانا لتعذيب الجن فقط فالجن من نار و غير معقول أن يعذب النار بالنار و كان أولى أن يعذبهم بالجليد مثلا.
المهم أن الملائكة حاولت ابداء الرأي فقالت ( لم تجهل في الأرض من يفسد فيها ) عندما قال لها لها ( إنني جاعل في الأرض خليفة ) {وإذ قال رَبُّكَ للملائِكَةِ إنِّي جاعلٌ في الأَرضِ خَلِيفَةً قالوا أتَجْعَلُ فيها مَن يُفْسِدُ فيها ويَسْفِكُ الدِّمَاءَ ونحن نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ونُقَدِّسُ لك قال إنِّي أعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ(30) } هل انتبهتم للفكرة الغريبة؟؟؟؟ الله قال في الأرض.... بينما من المفروض أن يكون خلق الإنسان تم في الجنة و ليس في الأرض.... فلم قال الله تعالى أنه سيجعل في الأرض خليفة؟؟؟ السؤال البدهي الثاني هو إجابة الملائكة.... كيف عرفت أن الإنسان سيفسد فيها؟؟؟ أجابت بعض كتب التفاسير على ذلك بأن الملائكة أجرت قياسا على التجربة الفاشلة السابقة في خلق جن أفسدوا و اقتتلوا في ما بينهم و هذا تفسير منطقي لا غبار عليه. الإحتمال الثاني أن تكون الجنة هي الأرض و الذي يدعم هذه الفرضية أن الجن كان قد أفسد في الأرض حسب السياق السابق لأن الجن لم يكونوا في الجنة أبدا.
بعض الأقوال تقول أن الله بدء بخلق كثير من البشر و ليس آدم وحده لكنه اصطفى منهم آدم ﴿ إن الله اصطفى آدم﴾. لأنه الأذكى فهل كان آدم ( العصر الحجري ) هو فعلا الأذكى؟؟؟؟
على كل حال هذه النظرية تتناقض و الآية الكريمة { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون } إذا آدم هو أول البشر و لم يخلق من أب و أم و إنما نفخة من روح كمثل عيسى و الطير أيضا ﴿ إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله﴾
إذا كان الله يعد خطة معينة كتبها في مذكراته و هو ما يدعى اللوح المحفوظ، ما هي هذه الخطة... قرر في اللوح المحفوظ أنه على رئيس الملائكة أن يتمرد على الله و بالتالي يعاقبه و يجعل منه عبرة لبقية الملائكة و الجن فها هو كبيركم و أهمكم أسخط عليه ورسم الله المخطط بعناية و قال للملائكة أسجدوا لآدم ( إذ قال ربك الملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين﴾ فسجدوا جميعا إلا إبليس أبى و استكبر ﴿ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين﴾ و قال كيف أسجد له و خلقتني من نار و خلقته من طين ﴿ قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين﴾ .... عندها وجد الله الفرصة سانحة للغضب عليه و استعراض قوته عليه.... للإستعراض ليس أكثر و لا أقل لأنه من المفروض أن الملائكة و الجن تسلم بقوة هذه القدرة.
إلا أن هذا الرئيس الذي يتمتع بصفات قيادية كما سبق ذكره و بصفته متميزا عن غيره من المخلوقات طلب من الله أن يمهله كي يضل الإنسان و يجعله يتمرد على الله و هنا تتوضح الصورة و الغاية من خلق النار عند البداية التي لم تكن لها الحاجة في ذلك الوقت... إذا خلق النار التي سيعذب بها البشر الذين سيضلهم إبليس الذي خلقه الله أساسا لفكرة واحدة و مهمة واحدة ألا و هي أن يضل البشر { فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر إلى حين }
الغريب أن إبليس كان رفض أن يسجد لآدم و هو واحد أمامه لكنه أجاب ربه بأن قال { قال أرءيتك هذا الذي كرمت لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا}. فكيف عرف أنه سيكون له ذرية و الذرية من أنثى... هل أخبره الله بذلك؟؟؟ لم يرد ما يقول ذلك و من المحتمل أن ذلك عائد لميزة معينة لإبليس التي تحدثنا عنها سابقا هي التي جعلت الله يعينه رئيسا للملائكة و مساعدا له لأنه ربما ( حلقة وصل ما بين الله و الملائكة ) أي أنه بين بين فلا هو إله ليقدر على ما يقدر عليه الله و لا هو ملاك ساذج بسيط لا يعلم شيئا.
إذا هل كان إبليس يقدر أن لا يتمرد؟؟؟ هل كان الإنسان يملك أن لا يكون قابلا للغواية و الضلالة.... بالتأكيد أن الصورة الآن اتضحت فقد خلق الله الملائكة و الجن و إبليس ثم البشر فقط ليقسمهم إلى فئات و جماعات يضع منهم في النهاية قسما في الجنة و قسما في النار اللتان أعدهما منذ اليوم الأول أي أن فكرة التعذيب كانت في المخطط الإلهي قبل فكرة الخلق الأساسية....
يقول الله تعالى { إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها } عرض الأمانة على مخلوقاته جميعا فأبو أن يحملوها إلا الإنسان فإنه قبل بحملها... ما هي تلك الأمانة؟ الأمانة هي حرية الإختيار فمن شاء يؤمن و إن شاء يكفر على أن يجازى على فعلته.... ولأن الأنسان اختار الخيار الأصعب الأشق عليه ..والأحب الي الله فقد سخر الله كل مخلوقاته التي لم تحمل الأمانة سخرها للأنسان الذي حملها الغريب أنه لم يعرضها على الملائكة و الجن لكنه عرضها على الإنسان و الجماد فقط !!!!! ...بعض الفرضيات تقول أن المقصود بالأرض و الجبال هو ما يعيش عليها و لذلك قال السماء أيضا باعتبار أن الملائكة تعيش في السماء و هي رفضت بالتالي حمل الأمانة لكن هل الجن أيضا يعيشون في السماء؟؟؟؟ ثم ما هو نوع الإله هذا الذي ترفض عرضه كل مخلوقاته من جن و ملائكة و يقبلها فقط الإنسان !!!!!!!!
كيف قبل الإنسان بهذا الخيار لا أحد يعلم، قيل و الله أعلم أنه تطوع لذلك نظرا للميزات التي سيمنحها الله على بقية الخلق من جن و ملائكة لكن ما هي الميزات التي يمكن أن يطمع بها أكثر من كونه في الجنة.... ثم أين تمت عملية التخيير هذه؟؟؟ خلقه الله من طين و نفخ فيه من روحه فإذا هو إنسان طلب الله من الملائكة أن يسجدوا إلا إبليس الذي طلب من الله أن يمهله حتى يغوي آدم و يخرجه من الجنة... إذا ماذا كان يريد آدم أكثر من أن يكون في الجنة!!! الغريب أيضا أن الله يستهزيء من خيار الأنسان و يتهمه بالجهل لأنه اختار حمل الأمانة { وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا }

طبعا أيضا اتضحت الآن صورة العدل الإلهي و الرحمة الإلهية.....

tafili

READ MORE -

مؤامرة الله على إبليس و فكرة الخلق من منظور إسلامي فقط

البحث عن ابراهيم وانبياء بني اسرائيل الاوائل

التسميات: waked التعليقات (8)

البحث عن ابراهيم وانبياء بني اسرائيل الاوائل

لماذا هذا الموضوع ؟في اعتقادي ان الديانات التوحيديه الثلاثه الا وهي اليهوديه والمسيحيه والاسلام ماهي الا ديانات تعتمدعلى ذات مجموعه الاساطير التي انتشرت في هذه المنطقه رغم اختلاف في بعض التفاصيل هنا وهناك ورغم ادعاء اتباع هذه الديانات بان الحقيقه المطلقه تقف الى جانب المدعي وان الخطأ عند الاخرفأن هذا الادعاء ما هو الا ادعاء فارغ ،وباستعراض بعض الابحاث الجديده التي نشرت في السنوات القليله الماضيه عن تاريخ انبياء بني اسرائيل وخصوصا الاباء الاوائل واقصد بهم ابراهيم واسحاق ويعقوب ومدى امكانيه اثبات وجودهم كحقيقه تاريخيه ،حيث ان مثل هذا الاثبات الاريكولوجي سيكون في صالح هذه الاديان اما اذا لم يثبت وجود اي من هؤلاء الاشخاص الى درجه معقوله فهذا يعني وبالنتيجه ان الكتب الدينيه التي ادعت لنفسها الحق المطلق وبانها كلام الرب او الله سمه كما تشاء ليست سوى تجميع لاساطير من ثقافات الشعوب .وفي ذلك لايختلف لدي القران عن التوراه او الاناجيل .

هذا العرض ادناه جزا ملخص من كتاب the bible unearthed by :Israel finkelstein and neil asher silberman ويبدا الؤلف باستعراض قصه ابراهيم كما وردت في التوراه: في البدا كانت هناك عائله واحده تحتفظ بعلاقه خاصه مع الرب ومع الزمن تحولت هذه العائله الى شعب اسرائيل ،اول اباء بني اسرائيل بل اب كل بني اسرائيل هو ابراهيم ووفق سفر التكوين فان ابراهيم في الاصل من سكنه اور في جنوب العراق -ذي قار الحاليه-- وهاجر مع عائلته الى حران في شمال الفرات وهناك في حران ظهر له الرب وأمره بان يترك اباه وعشيرته وياخذ زوجته الى ارض سيورثها له ولابنأوه من بعد لانه كان مخلصا ومؤمنا اطاع ابرام ربه حيث كان هذا اسمه واصطحب ساراي وابن عمه لوط وغادر الى ارض كنعان .ظل ابرام فتره يتنقل مع عائلته وقطعانه بين المنطقه الوسطى المرتفعه من كنعان سيخام في الشمال وبيت ايل قرب القدس الحاليه والخليل ووصل في تجواله الى النقب جنوبا .

!!!!!!

في فتره بداوته هذه بنى ابراهيم العديد من المذابح شكرا للرب على ما منحه من حظوه ومع مرور الزمن اكتشف ابرام ما سخبيء الزمن لمستقبله حيث وعده الرب بان الارض التي ستكون بين النيل والفرات ارضا لاابراهيم ولنسله فيما بعد ،وهنا غير الرب اسمه الى ابراهيم والتي تعني في العبريه اب لكثير من البشر وغير اسم ساراي الى ساره .وستكون حسب هذه القصه كل قبائل المنطقه من سلاله ابراهيم . خلال فتره اقامتهم هذه في كنعان بدا رعاه قطعان ابراهيم بالشجار مع رعاه ابن عمه لوط لذا فقد امر الرب لوطا بان يغادر الى منطقه عبر نهر الاردن اتجاه شرق وادي نهر الاردن وشمالي البحر الميت وسكن منطقه سدوم وعموره .وبعد ان عاقب الرب سدوم وعموره وابادهم نجا لوط وبناته وذهب الى منطقه اخرى واصبح ابا للمؤابيين والامونيين . وحيث ان ابراهيم لم يرزق من زوجته ساره التي اصبح عمرها تسعون عاما فقد اقترحت عليه ان يتزوج الجاربه المصريه هاجر وولدته ولدا اسماه الرب اسماعيل --- اسمع ايل --- وتعني الذي استمع الرب واصبح اسماعيل ابا للعرب الذين كانوا يقطنون الباديه .

ومن اهم الاحداث في قصه ابراهيم هي البشاره التي بشر بها ابراهيم وولدت له ساره ذات التسعون عاما بولد اسمياه بناء على امر الرب اسحاق --الذي ضحك--- حيث ان ساره ضحكت لما سمعت البشاره .ومن اقوى الصور في التوراه اللحظه التي امتحن بها ابراهيم بذبح اسحاق تنفيذا لامر الرب والذي تدخل في اللحظه الاخيره واوقف عمليه الذبح وكافيء ابراهيم على ايمانه بان جدد العهد معه . كان هذا بشكل عام مختصر قصه ابراهيم كما وردت في التوراه والملاحظ ان هناك بعض الاختلافات في نص القصه عنه في القران ،الا ان القصه تشابه الى حد ما ما ورد في المدراشا .وبشكل عام نستطيع ان نقول ان الخطوط العامه للقصه متشابه الى درجه معقوله . ولكن ما يهمنا هنا هو السؤال الملح وهو هل هناك في التاريخ المسجل لهذه المنطقه ما يشيرالى وجود شخص يدعى ابراهيم يكون قد مر بكل هذه الاحداث المثيره ؟ وهل هناك رقم طيني او اي شيء يشير الى وجود ابراهيم واسحاق واسماعيل ؟ ان المسأله الرئيسيه التي تواجه اي عالم اركيولوجي او اي دارس لتاريخ الشرق الادنى وشعوبه هي محاوله تحديد الفتره الزمنيه المتوقعه لحصول حدث ما ،ان دارسي التوراه للمائه عام الاخيره كانوا مقتنعين الى درجه ما بان قصه ابراهيم والاباء الاوائل هي حدث تاريخي ولو بخطوطه العامه ،وحسبما لاحظ هؤلاء العلماء فان حياه ابراهيم تقترب في مرحله ما من اسلوب حياه البدو ،ومماساعد على ترسيخ هذا الاعتقاد ان الكثير من قصص التوراه تذكر مدى غنى القبائل والاشخاص بعدد الاغنام او الحيوانات التي يملكونها كما ورد في تكوين 30:30-43 و 21:25-33 وهذا لايزال ديدن البدو حتى الان ،كذلك يرد في التوراه ذكر النزاعات القبليه على مصادر المياه مع الفلاحين القاطنين في نفس المناطق التي يرتادها البدو ورعاه الغنم تكوين 13:15-12 ، وأ ضافه الى ذلك يرد ذكر بعض المناطق في بلاد مابين النهرين وسوريا مثل اور وحران حيث تدور احداث قصه ابراهيم والاباء الاولين مما عزز قناعه الباحثين في مطلع القرن العشرين بان هناك احتمال كبير ان تكون هذه القصص جزأ من تاريخ حقيقي للمنطقه. ولكننا اذا نظرنا الى خلفيه هؤلاء الاثاريين والمنقبيين نجدهم ممن تتلمذوا في المدارس المسيحيه وان الكثير منهم هم من علماء اللاهوت لذا فقد كانت تحدوهم رغبه قويه لاثبات حقيقه التاريخ التوراتي وكانوا مقتنعين بان الرب قد اعطى وعده الى ابراهيم وابنائه من بعد ان يكونوا الورثه الشرعيين لهذه الارض وان هذا الحق الشرعي الذي اعطي الى اليهود قد انتقل الى المسيحين باعتبارهم استمرار وورثه الديانه اليهوديه،وان مثل هذا الوعد الحقيقي يتطلب وجود شعب حقيقي ولم يكن بامكان هؤلاء العلماء ان يتخيلوا حتى في اسؤا احلامهم ان تكون هذه القصص نتيجه لقلم كاهن ما في زمن متاخر ، وكما قال الاب الدومنيكاني وعالم الاثار رولاند دي فوكس :ان لم نجد اي اثبات لتاريخيه ديانه بني اسرائيل فان ديانتنا ستكون بلاجدوى. ومع ازياد حملات التنقيب في العراق وفلسطين زاد الاعتقاد بان التاريخ الوارد في التوراه وان لم يثبت حدوثه وان يكون قد كتب في فتره متاخره الاوهي فتره الممالك المتحده الاانها انعكاس لحقيقه تاريخيه . وفي الحقيقه فان التوراه زودت الدارس بكثير من المعلومات التي تساعد في تحديد زمن معين عاش فيه ابراهيم والاباء الاوائل وحتى الهجره الى مصر ومن ثم الخروج بقياده موسى والتيه في الصحراء وزودت التوراه الباحث بمفاتيح لحساب التاريخ الحقيقي لوقوع هذه الاحداث نواحده من اهم هذه المفاتيح ماورد في ملوك 6:1 من ان الخروج من مصر حدث قبل 480 سنه من بناء هيكل سليمان الذي كان البناء قد ابتدأ به في العام الرابع من حكم سليمان،اضافه لذلك فان خروج 12:40 يقول ان الاسرائيلين تحملوا 430 عاما من العبوديه في مصر قبل الخروج.وبأضافه 200 عام اخرى هي مانعتقد انها حياه الاباء الاؤائل في كنعان قبل الهجره الى مصر فستكون فتره حياه الاباء وابراهيم قريبه من 2100 قبل عصرنا الحالي .

من الطبيعي ان مشاكل عديده واجهت الباحثين لتحديد واعاده بناء تاريخ ابراهيم والاباء ومنها العمر الطويل الذي عاشه ابراهيم واسحاق ويعقوب اذ تجاوز عمر كل منهم المائه عام وان متابعه احياه ابناء يعقوب اثبتت هي الاخرى انها لاتخلو من اشكالات ان لم تكن متناقضه تماما .فمن المفترض ان يكون موسى وهارون من الجيل الرابع من ابن يعقوب لاوي او ليفي بينما يوشع والذي كان معاصرا لموسى وهارون من الجيل الثاني عشر ليوسف وهذا التناقض ليس مما يمكن تجاوزه او التغاضي عنه بسهوله. ودفع الاعتقاد المسبق لدى بعض الباحثين وعلى راسهم الامريكي البرايت الى الافتراض بان ماورد في التوراه من عناصر الحياه الاجتماعيه كتقاليد الزواج غير الاعتياديه واسماء بعض الامكان الوارده في سفر التكوين من الممكن ان تشير الى عادات سادت في بلاد مابين النهرين خلال فتره الالف الثاني قبل عصرنا الحالي ، وقد وصفت حياه ابراهيم بالبدويه حيث كان يتنقل بقطعانه بين سيخام والخليل وبئر السبع لذا بدأ اولبرايت وزملاؤه عن ادله تثبت وجود نمط الحياه البدويه والتي كان من المفروض وحسب نظريته ان تكون قد سادت في بلاد مابين النهرين في الفتره الزمنيه 2000 قبل عصرنا الحالي ولكن البحث لم يسفر عن شيء وفشل الاثاريون بايجاد اي شيء يثبت ذلك ،وكذلك لم يستطع الاثاريون ان يجدوا مايثبت وجود هجره كثيفه لمجاميع بشريه من بلاد مابين النهرين الى كنعان والتي دعيت بالهجره الاموريه والتي افترض اولبرايت انها تمثل الفتره الزمنيه التي وصل بها ابراهيم وقبيلته الى كنعان .واثبتت الابحاث بان ذلك خيال محض ليس له اي مصداقيه بل وان الابحاث الاثريه ناقضت ذلك تماما حيث لم تشهد تلك اي تحرك او هجره سكانيه مفاجئه .اما التشابه الذي افترضه اولبرايت بين قوانين وعادات مجتمع مابين النهرين والعادات التي عاش بها ابراهيم والاباء الاوائل ينطبق تقريبا على كل الفترات الزمنيه المحتمله للحياه الاجتماعيه حتى عصور متاخره عن العصر الذي من المفروض ان يكون قد عش به ابراهيم ،

اما وصف التوراه لحياه ابراهيم والاباء الاوائل فهو من العموميه الى درجه انه يصح ان يكون وصفا لاي فتره من تاريخ الشرق الادنى ومحاوله دي فاوكس وضع تاريخ ابراهيم والاباء في فتره العصر البرونزي 2000-1500 قبل عصرنا الحالي لم تزد الطين الا بله ومحاوله الاثاريين سبايسر وغوردون لمطابقه ما وجد من الواح في منطقه نوزي في شمال العراق مع تاريخ الاباء الاوائل في بدايه العصر الحديدي قد فشلت هي الاخرى في ايجاد اي علاقه بين التاريخين والحوادث المذكوره. لقد نجحت هذه المؤسسه من الاثاريين فقط في خلق حاله مائعه وتوفيقيه فاشله لربط كل هذه الاكتشافات بالتاريخ الرسمي لاسرائيل .وتكمن المشكله الرئيسيه في طريقه اولئك المؤرخين انهم قد اعتبروا ان التاريخ المذكور في التوراه هو تاريخ يمكن الاعتماد عليه كحقيقه تاريخيه ،وان الاباء الاوائل هم بطريقه ما بدايه تاريخ اسرائيل.

كان من اوائل النقاد الجادين للنص التوراتي والذي اصر على ان سيره الاباء الاوائل كتبت في عصر متاخر وتحديدا خلال فتره الممالك المتحده مابين القرن الثامن والعاشر قبل عصرنا الحالي او في فتره اكثرتاخرا لفتره مابعد السبي البابلي او قبله –القرن السادس او الخامس ق.ع.ح. -- كان الالماني جوليوس ويلهاوزن والذي قال ان سيره الاباء الاوائل ماهي الا انعكاس لهموم وحاجه الاسرائيلين في مرحله الممالك المتحده المتأخره وذلك باسقاط حياتهم وربطها بتاريخ اباء اسطوريين مبنيه على اساطير وخرافات ،وانه يمكن اعتبار القصص التوراتيه بمثابه الاسطوره القوميه والتي ليس لها وجود تاريخي حقيقي شأنها بذاك شأن اساطير الياذه هوميروس ورحلات اوديسيس وملحمه بناء روما كما ابتدعها فرجيل .

وفي عقود لاحقه تحدى كل من علماء التوراه جون فان سيترز وتوماس ثومبسون بشكل متزايد مكان يعتقد انها ادله اريكولوجيه تثبت صحه سيرالاباءالاوائل وتعزز وجودهم التاريخي بل انهم الى انه حتى في حاله ان النصوص قد عكست سيرا او حوادث قديمه فان الاختيار والترتيب قد تم انجازه بفتره متأخره . ولكن متى تم الانتهاء من جمع هذه النصوص ؟ وهنا يقدم النص التوراتي ايضا مفاتيح لفك هذه الشفره، ويمنح امكانيه حساب واقعي للزمن الذي انتهى به جمع هذه السير واقصص ووضعها كتابه. خذ على سيبل المثال ذكر الجمال فقصص ابراهيم والاباء حافله بذكر الجمال وكما هو مذكور في قصه يوسف تكوين 37:25 كحيوانات للاحمال واستخدامه في السفر الطويل والتجاره وذلك عند بيع يوسف الى التجار .

فنحن نعلم الان بواسطه الابحاث والحفريات الاركيولوجيه بان الجمال لم تدجن وتستخدم كحيوانات لحمل الاسفار لغرض التجاره الا في نهايه الالف الثاني ق.ع.ح. ،وأنها لم تستخدم بشكل واسع في الشرق الادنى الا في فتره متأخره من الالف الاول ق.ع.ح.، وما يؤكد ذلك ماورد في قصه يوسف من ان القافله كانت تحمل كثيراءووبلسان ولاذنا –تكوين 37-25 – وهذا وصف دقيق لمنتجات رئيسيه كانت تحملها قوافل التجار العرب تحت رعايه الامبراطوريه الاشوريه في فتره القرن السابع – الثامن ق.ع.ح. كما وأثبتت الحفريات الاخيره في منطقه تل جيمه في منطقه الساحل الجنوبي لاسرائيل والتي تعتبر معبر الدخول الرئيسي الذي كان يربط تجاره الجزيره العربيه مع البحر الابيض المتوسط ،اثبتت هذه الحفريات وجود كميات دراماتيكيه من عظام وهياكل عظميه لجمال واغلب هذه الهياكل العظميه كانت لجمال بالغه ،مما يؤكد انها لحيوانات قادمه مع قوافل تجاريه وليست من الحيوانات المرباه محليا .وفي هذه الفتره بالذات اي مابين القرن السابع – الثامن تصف المصادر الاشوريه الجمال كحيوانات للسفر والتجاره عبر الصحراء ،وفي تلك الفتره تحديدا اصبحت الجمال سمه ملازمه للقوافل التجاريه وترتبط دائمابأسلوب و سمات الحياه في الصحراء وليس قبل ذلك . وهناك ايضا موضوع الفلسطينيون حيث يرد ذكرهم في مواجهه اسحاق مع ملك الفلسطسنيون –ابي مالك—في مدينه جيرار –تكوين 26:1 – فالفلسيطينيون والذين هم مجموعه من المهاجرين من بحر ايجه او مناطق شرق البحر الابيض المتوسط لم يبدؤا بالاستيطان وببناء مستوطناتهم على ساحل كنعان قبل 1200 ق.ع.ح. وازدهرت مدنهم في القرن العاشر والحادي عشر واستمرت سيطرتهم على الساحل فتره طويله واثناء العصر الاشوري . ان ذكر مدينه جيرار كمدينه فلسطينيه في سيره اسحاق وذكر هذه المدينه في قصه ابراهيم بدون ذكر للفلسطينين تكوين 20:1 يؤكد الاعتقاد ان للمدينه اهميه خاصه وانها بألتأكيد مدينه مزدهره ومعروفه .

وموقع جيرار قد يرتبط اليوم بمدينه تل حارور الى الشمال الغربي من مدينه بئر السبع ،وقد بينت الحفريات الاريكولوجيه التي اجريت هناك انه وخلال العصر الحديدي الاول الذي يمثل المراحل الاولى المؤكده اريكولوجيا من تاريخ الاستيطان الفلسطيني في المنطقه ،وأثبتت الحفريات وأللقى الاثريه ان هذه المدينه والتي كان يحكمها ملك ولعبت دورا متميزا في سيره الاباء الاوائل ليست سوى قريه صغيره ليست بهذه الاهميه في الفتره التي من المفترض ان الاباء الاوائل قد عاشوها. ولكن الحفريات اثبتت ان هذه المدينه وفي القرن الثامن— السابع قد تحولت الى مدينه مزدهره ومحصنه وباداره اشوريه تحتل موقعا محصنا الى الجنوب من هذه المدينه . فهل تكون هذه هذه التفاصيل قد اضيفت الىقصص اقدم منها ؟او ان قصص الاباء وحياتهم في هذه المدينه ماهو الا تأليف متأخر؟ يميل العديد من الباحثين وخصوصا اولئك الذين يعتقدون بصحه تاريخ الاباء الاوائل الى اعتبار هذه الاشارات اضافات حصلت صدفه على نص اقدم منها . ولكن وكما يشير توماس تومبسون في عام 1970 ان هذه الاشارات المميزه الى هذه المدن والاقوام القاطنه بها وحولها هي م يميز قصص الاباء الاوائل عما غيرها من القصص الاسطوريه والملاحم التقليديه للشعوب ،لذا فأن هذه الاشارات مهمه الى درجه كبيره في تحديد تاريخ النص التوراتي ،ولايمكن اعتبارها مجرد مصادفات او مدخلات عشوائيه لنص اقدم منها ،وهي اهم بكثير من البحث عن بدويين خيالين أو ألاغراق في حسابات رياضيه معقده لحساب عمر الاباء الاوائل. لذا فأن الجمال ،البضائع العربيه ،الفلسطينين وجيرار الوارد ذكرها في سفر التكوين مهمه الى درجه كبيره ،وكل هذه الاشارات تشير وبوضوح الى ان تأريخ تأليف قصص الاباء الاوائل يعود الى عصر متأخر بأكثر من الف عام عن التاريخ الذي تعود الناس قبوله

لقد بدا كنتيجه لتحليل سير حياه الاباء الاوائل المفترضه ان كثير من شعوب هذه المنطقه قد تكونت نتيجه لزواجات وعلاقات عائليه وهذه القصص تعطي صوره ملونه للخريطه الشريه للشرق القديم من وجهه نظر مملكه اسرائيل ومملكه يهودا في القرن الثامن – السابع ق.ع.ح. وتوفر هذه القصص رؤيه معقده للعلاقات السياسيه في هذه المنطقه في العصر الاشوري والبابلي الجديد.ليس فقط اسماء هذه المناطق المذكوره في النص التوراتي متطابقه مع ماوجد منها في تلك الفتره ،بل وتاريخها الاثني وعاداتها وتقاليدها . ولنبدأ بالاراميين الذين احتلوا جزأ كبير من سيره يعقوب بزواجه من ليا وراشيل وعلاقته مع عمه لابان .علما انه لايرد للاراميين اي ذكر كمجموعه بشريه متميزه في الالواح الطينيه قبل 1100ق.ع.ح. واصبحوا قوه مهيمنه على منطقه الحدود الشماليه للسرائيلين في بدايات القرن التاسع ق.ع.ح.وظهرت عده ممالك على معظم اراضي سوريا الحاليه .وبين هذه اللالك مملكه ارام- دمشق التي كانت حينا حليف ،ومرات اخرى منافس لمملكه اسرائيل في صراعهم للسيطره على المناطق الزراعيه الخصبه التي تقع مابين مراكز هاتين المملكتين في اعلى وادي نهر الاردن والجليل .

وفي الحقيه فان ميتافور الصراع او العلاقه بين يعقوب ولابان تعبر وبوضوح عن العلاقه غير المستقره بين مملكني ارام واسرائيل لقرون عديده.ورغما عن اته ولفترات طويله كانت هناك منافسه تصل الى حد النزاع المسلح، يبدو ان اغلب سكان مملكه اسرائيل هم من الاراميين .وهذه العلاقه تبدو بشكل واضح جدا عندما يصف سفر التثنيه يعقوب بانه ارامي متجول 265 ولو نظرنا الى قصص علاقات الاباء الاوائل مع ابناء عمومتهم من الاراميين نجد ان هناك وعي واضح لوجود اصل مشترك . ان وصف النص التوراتي للعلاقه المتوتره بين يعقوب ولابان وقيامهما بتحديد الحدود المشتركه فيما بينهما للفصل بين مناطقهما يعكس تماما واقع الحدود ومناطق النفوذ بين ارام واسرائيل في فتره القرن التاسع والثامن ق.ع.ح. وكذلك تنعكس العلاقه بين اسرائيل ويهودا مع جيرانهم الشرقيين في سير الاباء الاوائل ،فالعلاقه بين اسرائيل ومملكه امون ومؤاب طوال القرن الثامن والتاسع كانت غالبا عدوانيه وفي الحقيقه فأن اسرائيل سيطرت على مؤاب في بدايه القرن التاسع .ومن الطريف ملاحظه كيف تصف التوراه اصل هذا الشعب فتدمغه بألاثم وبانه مولود سفاحا للوط من بناته امعانا بتحقير هذا الشعب تكوين 83-3019 وفي الحقيه يبدو الامر وكأنه نوع من الاعلام المضاد ،فبعد ان قضى يهوا على قوم لوط في سدوم وعموره والتجأ لوط وبناته الى كهف ولان بناته لم يجدن من يتزوجنه سقيا اباهما خمرا واضطجعتا معه وولدتا ولدين كانا اباء للمؤابيين والامونيين.ولم يكن اي مواطن في يهودا بقادر على منع نفسه من الابتسام لحقاره هذا المنشا . وفي تكوين 25-27 تخبرنا قصه التؤام عيساو ويعقوب الذين كانا سيلدان لاسحاق وامهم ربيكا التي كانت هي الاخرى عاقرا ،واستجاب الرب لدعاء اسحق وحملت وقال لها يهوه في بطنك امتان ومن احشائك يفترق شعبان شعب يقوى على شعب وكبير يستعبد لصغير –تكوين 25—23 – وكما تذكر التوراه فأن عيساو هو الاكبر ويعقوب هو الاصغر ووصف هاذين الاخوين واللذان وفق التوراه اصبحا اباء لكل من ادوم –عيساو—واسرائيل –يعقوب – يؤدي الى تكريس وضع معاش في القرن السابع ق.ع.ح. ويشرعن الواقع السياسي المعاش بأعطاء الواقع صيغه نبؤه الهيه ،فبينما تكون اسرائيل هي ذات الحضاره المتقدمه ،تكون ادوم اقرب الى الحياه الرعويه البدائيه ،وذلك يبرر من وجهه نظر اسرائيل حقهم في استعباد واحتقار هذا الشعب . ولكن المشكله هي ان أدوم لم تكن وحده سياسيه منفصله حتى فتره متاخره ووفقا للمصادر الاشوريه استطعنا ان نعرف انه لاوجود لملك او لدوله حتى الى فتره قبل القرن الثامن ق.ع.ح. ولا تظهر ادوم في السجلات الاشوريه ككيان سياسي منفصل الابعد الغزو الاشوري للمنطقه .ولم تبدا ادوم بالتحول الى منافس سياسي خطر لاسرائيل الا بعد بدايه ظهور قبائل التجاره العربيه ، والادله الاركيولوجيه واضحه جدا فأول موجه استيطان بدأت في عصر متاخر من القرن الثامن ق.ع.ح. ووصل الى قمته في اواسط القرن السابع وبدايه القرن السادس ق.ع.ح. ولم يكن هناك اي استيطان ملحوظ قبل هذه الفتره ،والحفريات التي اجريت في بوزاره عاصمه ايدوم اثبتت ان هذه المدينه لم تزدهر الا في نهايه العصر الحديدي الثاني وخلال العصر الاشوري . وهذا يبعد بمئات السنين عما تسجله التوراه .لذا فأن من ألواضح هنا ان قصه يعقوب الهاديء المتحضر يقابله عيساو الصياد المتوحش بأخلاقه الفضه هي تكريس لواقع معاش من خلال ربطه باسطوره تكتسب شرعيه الهيه وكأن ماموجود من واقع على الارض هو تقدير من صانع حكيم ، وأن الحساسيات والمنافسه بين هاذين الشعبين ماهي الا امتداد لصراع بين اخوين . وكان للتجاره القادمه من جنوب جزيره العرب في اثناء القرن الثامن والسبع ق.ع.ح. ماره بالحدود الجنوبيه ليهودا وذاهبه الى البحر الابيض المتوسط ،بما تحمله من توابل وأقمشه دور كبير في انعاش الحركه الاقتصاديه للمنطقه وبالنسبه الى يهودا فأن وجود هؤلاء البدويين عامل حاسم في انعاش التجاره على المدى الطويل ،لذا فقد احتوت سير الاباء الاوائل على تفاصيل دقيقه لحياه هؤلاء البدو و استخدم نفس الميتافور العائلي لربطهم بابراهيم عن طريق ابنه اسماعيل من الجاريه هاجر ومن نسل اسماعيل ووفقا للقصص التوراتي خرجت اغلب القبائل العربيه التي كانت ترتبط بمصالح اقتصاديه وتجاريه مشتركه مع مملكه يهودا ولم يخلو وصف اسماعيل في القصص التوراتي من احتقار حيث وصف بانه يكون انسانا وحسيا يده على كل واحد ويد كل واحد عليه تكوين 16-12 . ومن نسل اسماعيل الذين ذكروا في القصص التوراتي تكوين 2512-15 ، كان قيدار الذي اصبح فيما بعد ابا للقادريين الذين ورد ذكرهم في السجلات الاشوريه خلال فتره حكم اشور بانيبال في القرن السابع ق.ع.ح. ولم يرد لهم اي ذكر قبل ذلك. ومن اولاد اسماعيل كان ادبئيل ونبايوت والذين يمثلان القبائل العربيه التي كانت تقطن في غرب منطقه الهلال الخصيب وخيرا فأن تسميه احد ابناء اسماعيل تيما له علاقه بالواحه التي كانت تسمى تيماء شمال غرب جزيره العرب والتي ورد ذكرها في القرن الثامن والسادس في المصادر الاشوريه .

وحيث ان اي من هذه الاسماء المنسوبه الى اسماعيل لم يكن لها دور يذكر في حياه بني اسرائيل قبل الفتره الاشوريه يكون من الواضح ان هذه المقاطع التي ادمجت بشكل مهني محترف انما ادخلت الى سير بني اسرائيل في فتره بين اواخر القلان الثامن الى السادس ، حيث اصبح لهذه القبائل دور في حياتهم فكان لابد من تعريفها يشكل يسهل التعامل معهم على انهم ابناء عك رغما عن التعريض الواضح بجدهم اسملعيل وذلك يعكس الرؤيه المتعاليه لابناء المدن للبدو او القرويين المحيطين بهم ولانزال نرى حتى يومنا هذا هذا النوع من التعامل . وقد دلت الابحاث الاريكولوجيه ان يهودا والتي هي النقطه المحوريه والمكزيه في اغلب روايات لقصص التوراتي لم تكن الا مملكه معزوله يقطنها عدد محدود من السكان حتى القرن الثامن ق.ع.ح. ولم يكن مقارنتها بالثراء والقوم التي كانت عليها مملكه اسرائيل الى الشمال منها الى الشمال منها ولم تكن عاصمتها القدس – سالم – تكوين 14:18 الا قريه بسيطه . ولكن سقوط دوله اسرائيل على يد الدوله الاشوريه حوالي 720 ق.ع.ح. ادى الى تنامي دور يهودا وبدأ عدد المهاجرين اليها يزداد مماادى بنظر كهنتها الى اعتبار ان ليهودا دورا مرموقا مقدرا من قبل الرب وبدا كهنتها باستقدام جميع الاساطير والقصص المحليه وجعلوها جزأ من تاريخ موحد لغرض تجميع كلمه الاسرائيلين واظهارهم بمظهر الامه الواحده التي انقذها الاله من جميع ماافترض انه اثام دوله اسرائيل . واسهمت قصص مايدعى الاباء الاوائل باعطاء صوره لاستمراريه ما قبل تاريخيه لفتره تاريخيه حاليه ،واعطت رغبه مملكه يهودا بضم كل اراضي مملكه اسرائيل السابقه بعدا شرعيا يسهل لمملكه يهودا ضم تلك الاراضي لها .وكان لعبقريه اولئك الذين كتبوا هذه القصص واستطاعوا حياكه قصص ابراهيم والاباء الاوائل الدور الكبير بجعل هذه القصص والاساطير تبدو وكأنها جزأ من التاريخ الوطني لهذه الشعوب وجعلها وكأنها سلاله لشخص واحد وفي الحقيقه ان ماجمع هذه الشعوب ليست قوه الحقيقه بل قوه الاسطوره .

waked

READ MORE -

البحث عن ابراهيم وانبياء بني اسرائيل الاوائل

التسميات: الله التعليقات (11)

سورة أريدو "المؤمنون"

بون عين رين@ لقد خُدع المؤمنون@ الذين أمّنوا لربهم و أنبيائهم بلا تدقيق لمعجزاتهم في مختبرات عِلمها عند الملحدين@ فكيف يؤمنون لكل المتنبئين@ الذين ضحكوا على ذقونهم بقليل علمٍ و نبوءة هم لها فاعلون@ ألم نحذركم يا أيها الحذرون@ أن مِن مأمنهم يؤتى الحذرون@ الذين هم لصلواتهم مقيمون@ و يصلون كل مرة بنفس الدعاء الذي له ربهم حافظٌ بل هو الذي ألفه كما يزعمون@ فسبحان أريدو العظيم عما يجهلون@ فماذا يفهم الله من صلاتهم و هم أي ّ شيءٍ سوى تسجيلاته لا يقرؤون@ فهل فهمَ الله ماذا يريدون و هم لا يطلبون@ و هل يستجيب لهم إن هم إياه بلا عمل يستنجدون@ ألا يتعارض دعاؤهم ببعضه أم أنّ الله يحسب لوغاريتماً لدعواتهم لعله يستنبط إرادته من خلافات المؤمنين@ أليس الله حكيماً عادلاً يحكّم عقله لو كان عاقلاً أصلاً كما يتصوّرون@ أم أنه محكوم بإرادة كونه و مخلوقاته و هو غير فطين@ و الله المحكوم السجين@ قل لو كانت البعير أبسط من بعرتها لكنّا لِما تسمّونه علمَكم متفهّمين@ إنّما جاءت فضلتها من بعدها في تطور من ملايين السنين@ فهل الساعة أبسط من صانعها المعقّد أيها المفكرون@ جاوبوني فإنني إياكم أسأل و ربكم لو كان لكم ربٌّ يفهم شيئاً من علوم الابتدائية أو كان من العاقلين@ أتفسرون المعقّد بما هو أعقد ألف مرّةٍ و تسمّون أنفسكم من بعد هذا الهراء مفسرين@ و تزيدون بصفاقة أنكم عالمون@ قل لو كان الكون مداداً معجزاً لطاقةٍ أوليةٍ فهو ابتدأ بنقطة بسيطة تتبع معادلةً عظيمة لو كنتم تعلمون@ ثم إنه فانٍ من بعد بلايين السنين@ ليبدأ من جديد كونا تابعا لقانون الحركة الحرارية الثاني لو كان العلماء بقولهم محقين@ فهل هذا علمٌ و خرابيطكم علمٌ يجلسان بجانب بعضهم على شاشة التلفزيين@ لا عزاء للعقل إذن و لا للتطور مجرىً بعقولكم فعظّم الله أجركم أجمعين@ و اذكر نبأ ثنك الحكيم@ إنما حشا ميدو عقولهم بالتراب فجعلها نسخة طينية بابلية تنتشر بسهولة و لا تكلّف أجراً و لا حكّةً من مخِّ النائمين@ تلك قوانين التطور و البقاء لمن صلح في تناسله نسخاً كثيرةً لا يهم محتواها إنما تنتخبها الطبيعة لو كانت لعوامل الطقس متحجرة و رافضة أي تقدم أو تمرد حتى لو كان إياها من مستنقع الجهل منتشلا و رحيما بالمؤمنين@ قل لو كان الله مهرجاً في سيرك يبيع معجزاتٍ أكروباتية فنحن نعلم أننا لبهلوانياته مشترون@ و لا يهمّنا كيف يحتال علينا و لا نحن إياه سائلون@ فهاتوا حديثاً غير حديثكم أنّ معجزاتكم قد عجز العلم عن فهمها بل أنتم بالنتيجة العاجزون@ عن تخيل قدرة الطبيعة الجاهلة فأنتم بها منخدعون@ فكيف تصدقون@ أنّ نافورةً هندسيةً منحوتةً أثريةً على شكلِ ناقةٍ قد نزلت عليكم من السماء من غير أن تنكسر أو تصاب بخدش عظيم@ فهل نزلت بباراشوت مضاد للثقوب السوداء ثم تلقفها نبيكم على سطح عمارته الرحيم@ كما فعل الله بآدم و بعولته يوم زعل عليهم فرماهم إلى أرض كالعهن المنفوش رحمة بهم من صدمة المخ المخيخيم@ و كما أنزل الله لكم بصلا على مائدة فأنتم للبوفيه المفتوح أفواهَكم فاغرون@ أو أن أول قاتل منهم تنبأ بريحٍ تكشف لهم أمواج البحر الضحلة قبل سينين@ فصار نبياً لهم يعطيهم أراضي غيرهم بلا إحم و لا دستور مبين@ ثم إنهم من بعد تصديقه للعجل متبعون@ و اذكر نبأ ياهو إنه كان بدويا يصنع الألواح الطينية على نار في جبل تطوري قديم@ فصادقه النصّاب فأهداه اثنا عشر لوحا عليها عشرة خبصايا من تصوراته البدوية العشرين@ و كانت تلك أول سيديهات تصنع من بعد مذكرات الإرهابي الأول الرجيم@ الذي كاد ليقتل طفله ليبرهن عن إجرامه لكل الخائفين@ فما قصة الله مع الحيوانات أم هي لغته المفضلة أو الأصلية مع البدو الراحلين@ أيُكتب التاريخ للمنتصرين بعد أن تصح نبوءاتهم أم يكتب لمئات الخائبين@ تلك قوانين الصدفة الاحتمالية لسيرة التاريخ و النبيين@ و كأيّن من نبي كذبه قومه لتياسته في قراءة علم الطبيعة القويم@ ألا إن البروج السبطية الاثناعشرية اليهودية الشيعية الشهرية القمرية المحرمة رجزٌ من عمل الإرهاب الإسلامي المسيحي النصراني المبتدع اليهودي الصيهوني الماسوني الامبريالي الغزويّ الصليبي الفتوحي التبشيري الدعوي الاسرائيلي السقيم@ أولئك أصحاب الغيب لا يعلمون علماً و يتحججون بعلم ضائع مغيب في قاع بحر السنديان العظيم@ خبأه ربهم هناك فهم بلعبة الاستغماية و اللف و الدوران شاطرون@ بالتقية و النفاق هم متفوقون@ لا يأتونك بعلم و لا يفهمون ما تقوله و يقولون الله أعلم بكل شيء لا يعلمون@ و لا يعلم أحد ما بحر السنديان اللازمكاني العظيم@ و لاموقع الله الجغرافي ربهم من بعد ذلك يحددون@ و لا أيّ علمٍ نافع هم يصنعون@ و لا أفكار الله على أنه صوب الحقيقة إيجادا يحاولون@ لعلهم عقله الكوني يجترحون@ عليهم سلام الله و على من اتبع آلهتهم التي تعلم كل شيء فلا تعلم شيئا على التحديد و لا لغة البرمجة هم يعقلون@ أفلا يتدبرون العلم أم على أدمغةٍ صحراؤها فهم للسراب عابدون@ ألا إنهم بسحراءهم مسحورون@ و في الحياة هم مائتون@ و بهم جِنّة و نوع من جنون@ أن سوف بعد موتهم يعيشون@ بجنان خضرة تجري من تحتها أنهار حدائق بابل المعلقة و لا صحراء فيها و لا هم يحزنون@ و لا يعلمون كيف اكتشف العلم جنّ الكهرباء الذي يمدهم بالماء في طوابق أعلى من جنانهم مائة طابق لو كانوا بالعلم يؤمنون@ أولئك يكفرون بالفكر التجريبي و يتبعون شيوخ قبيلتهم و عنهم عن أجدادهم عن كتاتيبهم عن بدوانهم عن بعيرهم عن ماضٍ لهم سخيفٍ ينقلون@ و يتمنى صاحبهم حمادة نفسه راجعا للحياة كما درس في سيرة ابن ربه المسيح راجعا بعد حين@ فغار منه كثيرا فبارك أسماءهم مما حمّد و عبّد لعلها ترجع روحُ كهروكيمياء عقله في قلبه فيُتمَّ نكاحاته و يكون رحيما بالمؤمنين@ فأهدى لأهل بيته المهدي نبوءة تخرج من بلدته تحديدا و الله يرضى بالواسطة و الشفاعة لو كانت لخدمة الدين العظيم@ سيقولون نؤمن بالمسيح مسيا مخلصا نبيا لآخر الزمن قل فكيف بنبيكم أنتم إذن تؤمنون@ ؟؟!!!@ أتتسطلون على أنفسكم أم لا تفهمون مسيحا في كتابكم تقرؤون@ و عجبي على التين و زيتٍ يمسحون به ملوكهم بالزيتون@ فلله و رسوله عشرون بالمائة من سرقاتكم ذلك هو العدل الكريم@ مصدقا لما بين يديه من قوانين الصعاليك و المجرمين@ و يقولون ما اتخذ الله ولداً سبحان يوسف النجار عما يجهلون@ و اقرأ التحية على البابا إنه لا يعلم حتى الآن بابا مسيحه يشوع الحميم@ و قالت ماري نكحها الله فأنجبت لهم ربا بهلولا فاديا لخطايا المجرمين@ بلا ذنب افتراه إن هو إلا ذنب من هم بالمنجرة مختبئين@ يشوع بن نون سبقهم على ماء اليردن أم هي الاسطورة سرقها يسوع على ماء طبرية المتجمد أم لا يوجد أي من السابقين@ أم هي مياه گلگامش و نبتة خلوده و ثيران بابل و بقرات الهنود و نجوم السومريين@ الله نفسه لا يعلم من هو أبو عيسى و ربما لا تعلم أمه روح القدس أيضا أباه و إلا لصدّقها اليهود الأولون@ حتى إذا جاء يوم نفحص به النسب بالحمض النووي قالوا إننا للعاهر راجمون@ و مُتْبِعون الولدَ بفراش الزوجية أيا كان أبوه إننا لا نضمنُ ألا يختلط ماء الرجال بفروجهن و هذا علمنا من أحماض النووية الأربعين@ فتحية و سلام على الله و أهله و بيوته السعودية الفخمة و حجيجه الدافعين@ بالريال و باليورو لبابا الفاتيكين@ و لا ننسى المبكى لمن شاء من المجرمين@ ذلك الشرق الأوسط بعفنه السماويّ أزكم أنوف سكان درب التبانة جميعا فاهجره و لا تتبع أهواء العتيقين@ و لا تقبل شهادتهم الزور بإيمانهم بمن لم يروه و تصديقهم لمن لم يلتقوهم أو يختبروهم من المرسلين@ و قل يا عولمة ارحمينا و أنت خير الراحمين@

READ MORE -

ღ♥ اللعنة على الله ♥ღ

لا لله

Recent Comments